Éxodo

El Pequeño Yahvé: El Secreto de Metatrón

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Un estudio sobre Metatrón, el Ángel de Yahveh y el Mesías

Por David Nesher

En la porción de la Torah conocida como Parashat Mishpatim, encontramos una promesa divina que sirve como la llave maestra para abrir uno de los secretos más profundos de la mística hebrea. En el libro de, el Eterno declara:

«He aquí yo envío mi Ángel delante de ti para que te guarde en el camino, y te introduzca en el lugar que yo he preparado. Guárdate delante de él, y oye su voz; no le seas rebelde; porque él no perdonará vuestra rebelión, porque mi Nombre está en él.«

Éxodo (Shemot) 23:20-21

Este no es un ángel común. Estamos ante una entidad que posee la autoridad judicial de perdonar o retener pecados, y que lleva el Tetragrámaton (el Nombre Inefable) en su propia esencia. A través de los siglos, los Sabios de Israel han identificado a este ser como Metatrón, el Príncipe del Rostro. Pero, ¿quién es realmente esta figura? ¿Es un ser creado, una emanación divina, o algo más? Al explorar el Zohar, el Talmud y los escritos de los apóstoles, descubrimos que Metatrón no es otro que la manifestación pre-encarnada de la autoridad divina que finalmente reconocemos en Yeshúa HaMashiaj.

La Ley del Shaliach: El Agente es como el Rey

    Para comprender la naturaleza de este ser, primero debemos redefinir nuestra comprensión de la palabra «ángel». El término hebreo Malak no define una naturaleza biológica, sino una función: la de un enviado, representante o sustituto. Como bien reflexionó San Agustín al investigar el texto hebreo: «En cuanto a lo que es, es un espíritu. En cuanto a lo que hace, es un ángel».

    En el pensamiento jurídico hebreo, esto se rige por la Ley de la Agencia (Shaliaj). El Talmud, en el tratado Baba Kama 113b, establece un principio legal absoluto:

    «El agente del gobernante es como el gobernante mismo«.

    El sheliaj (enviado) actúa como una extensión literal del meshuleiaj (el emisor). Por lo tanto, cuando Yahveh envía a este Ángel especial portando Su Nombre, este ser no actúa por cuenta propia, sino con la autoridad plena de Él, como Padre. Es bajo esta luz que debemos leer las palabras de Yeshúa cuando le dijo a su talmidim (discípulos):

    «El que a vosotros recibe, a mí me recibe; y el que me recibe a mí, recibe al que me envió«
    (Mateo 10:40)

    • Metatrón: El «Pequeño Yahvéh» y la Vestidura de Dios

    La tradición rabínica y los textos del misticismo judío, como el Sefer Heikhalot (3 Enoc), otorgan a Metatrón un título que estremece la teología convencional: «El Pequeño Yahvéh» (YHVH HaKatan).

    En 3 Enoc 12:5, Metatrón revela al Rabí Ismael que el Santo Bendito lo llamó así ante toda la corte celestial porque «Mi Nombre está en él». Pero, ¿cómo puede Dios compartir Su gloria?

    El Rebbe Najman de Breslev, en su obra Likutey Moharan (11:5), ofrece una explicación fascinante. Él enseña que, mientras en Shabat Dios gobierna el universo directamente en Su santidad absoluta, durante los seis días de la semana, el Santo Bendito «se viste de Metatrón» para gobernar el mundo. Dios utiliza a Metatrón como un velo o interfaz para filtrar Su luz infinita (Ein Sof), permitiendo así que el mundo finito exista sin ser consumido y otorgando al hombre el libre albedrío.

    Por eso, los sabios dicen que Metatrón es «Dios en acción». Cuando en el Tanaj vemos al «Ángel de YHVH» aceptando adoración o hablando en primera persona como Dios —como en la zarza ardiente, donde dice «Yo soy el Dios de tu padre» (Éxodo 3:6)— estamos presenciando una teofanía: es Dios «vestido» en Su Agente Supremo. Ya en el primer siglo, el filósofo judío Filón de Alejandría describía a este ser como el «Verbo primogénito» y la «Imagen de Dios».

    • Gematria Sagrada: El Guardián de la Puerta

    La conexión entre Metatrón y la protección divina se confirma a través de la gematria (valor numérico de las letras hebreas).

    • El nombre Metatrón (מטטרון) tiene un valor numérico de 314.

    • El nombre divino Shaddai (שדי – El Todopoderoso) también suma 314.

    El nombre Shaddai es el que colocamos en la Mezuzá de nuestras puertas. De hecho, Shaddai es un acrónimo (notarikón) de Shomer Daltot Yisrael: «Guardián de las Puertas de Israel».

    Sorprendentemente, esta «firma» divina está estampada en la geografía misma de Jerusalén. Los tres valles que convergen en la ciudad santa (Cedrón, Tiropeón e Hinom) forman topográficamente la letra hebrea Shin (ש), la inicial de Shaddai.

    El Zohar, en la parashá Vayetze, conecta todos estos puntos declarando: «Seguramente, Metatrón es… la puerta por la cual uno pasa para entrar«. Esto resuena con una claridad profética en las palabras de Yeshúa:

    «Yo soy la puerta; el que por mí entrare, será salvo»
    (Juan 10:9).

    • La Identidad Mesiánica: De Enoc a la Emanación

    Es vital notar que la mística de los Sabios distingue entre dos aspectos de Metatrón. Existe el «Metatrón Inferior«, identificado con el patriarca Enoc que fue transformado, según dicen, en «ángel de fuego»; y el «Metatrón Superior» (Metatrón Rabba), una emanación primordial que existe desde antes de la creación misma

    El rabino Ariel bar Tzadok afirma contundentemente:

    «El Metatrón Superior está vinculado al Alma del Mashiaj ben Yosef… cuando el Mesías venga, será Metatrón encarnado«.

    Las similitudes son asombrosas:

    • La Coronación: En 3 Enoc, Metatrón recibe una túnica de gloria y una corona real. De manera idéntica, el Pesikta Rabbati (37:2) describe que Dios vestirá al Mesías («Efraín») con una vestidura cuyo esplendor brillará de un extremo al otro del mundo.

    • El Escribano Celestial: El Talmud (Jaguigá 15a) relata que a Metatrón se le dio permiso para sentarse y escribir los méritos de Israel, un privilegio que causó la herejía de Elisha ben Abuyah (Aher), quien pensó que había «dos poderes en el cielo». El Midrash (Levítico Rabá 34:8) actualiza esta función, revelando que ahora son «Elías y el Rey Mesías» quienes registran las obras de los hombres. Esto nos lleva directamente al «Libro de la Vida del Cordero» que se describe en el libro de Apocalipsis (Revelación).

    • El Hallazgo Litúrgico: Yeshúa, Príncipe del Rostro

    Quizás la evidencia más conmovedora se encuentra oculta a plena vista en la liturgia judía. En antiguos libros de oraciones (Machzorim) para Rosh HaShaná, específicamente en la oración Yehi Ratzon recitada durante los toques del Shofar, encontramos esta súplica:

    «Sea voluntad tuya… que el sonido del Shofar… sea llevado… a través de Yeshúa, el Príncipe del Rostro y el Príncipe Metatrón…»

    Aunque algunas ediciones modernas intentan explicar esto como una referencia a un antiguo sumo sacerdote o al ángel Tartiel, el texto vincula explícitamente el nombre de Yeshúa con el título Sar HaPanim (Príncipe del Rostro), un título exclusivo de Metatrón. Esto sugiere una memoria ancestral en la fe hebrea que identifica a la Salvación (Yeshuah) personificada con el gran mediador celestial.

    • La Autoridad para Perdonar

    Volviendo a la advertencia de Éxodo 23: «él no perdonará vuestra rebelión». Esto implica, por lógica legal, que este Ángel tiene la autoridad para perdonar pecados, precisamente porque el Nombre está en Él.

    Por eso, cuando Yeshúa dijo al paralítico: «Hijo, tus pecados te son perdonados« (Mateo 9:2), los escribas lo acusaron de blasfemia, pues «sólo Dios puede perdonar pecados». Sin embargo, Yeshúa estaba ejerciendo su prerrogativa como el portador del Nombre, el Sar HaPanim que tiene autoridad delegada en la tierra para perdonar y restaurar. Él no estaba usurpando el lugar de Dios, sino actuando como el Shaliach perfecto, la mano extendida de la Misericordia Divina.

    Conclusión

    Al unir las piezas del Zohar, la Torah y los Escritos Apostólicos, la imagen se aclara. Metatrón no es un dios rival, ni una segunda divinidad independiente. Es el sistema divino pleno en Su Ejad (Uno), el «cuerpo» espiritual mediante el cual el Infinito interactúa con nosotros.

    Como creyentes en el Mesías, entendemos que lo que los sabios vislumbraron como Metatrón —el Príncipe del Rostro, el Guardián de la Puerta, el portador del Nombre— es quien se nos reveló plenamente en Yeshúa. Él es el Agente Divino que descendió, no solo para gobernar como el «Pequeño Yahveh», sino para ser el Malaj HaGoel (El Ángel Redentor, Génesis 48:16) que nos redime de todo mal.

    En Yeshúa, vemos el Rostro de Dios (Juan 14:9), porque Él es, y siempre ha sido, la manifestación visible del Dios invisible. Amén.

    El Blindaje de la Vulnerabilidad

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    Una Anatomía Teológica de Éxodo 23:6

    Por P.A. David Nesher

    Es interesante que en la arquitectura legal de la Parashá Mishpatim, nos encontramos con un verso que, aunque breve, funciona como el centro de gravedad de la justicia bíblica:

    «No pervertirás el derecho de tu necesitado en su pleito«
    (Éxodo 23:6)

    A simple vista, parece una instrucción administrativa para jueces de la antigüedad; sin embargo, bajo la lupa de la exégesis y la filosofía, se revela como un tratado sobre la santidad de la alteridad.

    1. La Ontología del «Evion»: Más que un estado financiero

    El texto hebreo utiliza la palabra Ebyôn (אֶבְיוֹן), para referirse al necesitado. A diferencia de otros términos para «pobre», el Ebyôn a menudo implicando pobreza extrema, desamparo o una persona que depende totalmente de la ayuda. Deriva de la raíz Abah, que significa «acceder», «desear» o «consentir«, sugiriendo a quien desea o busca auxilio. En pocas palabras Ebyôn es aquel cuya vulnerabilidad lo ha dejado a merced de la voluntad ajena.

    Teológicamente, la Torah introduce aquí una innovación revolucionaria para su época: la justicia no es un atributo del poder, sino un derecho divino del desposeído. En el pensamiento yahvista, el pobre es el «cliente» directo del Eterno. Por lo tanto, cuando un juez o un sistema legal tuerce el derecho de un necesitado, no solo está cometiendo un error técnico o una falta ética, sino que está incurriendo en un sacrilegio. Está invadiendo la jurisdicción de la Justicia Divina.

    2. El Rigor de la «Distancia»: La Ética del Alejamiento

    El contexto de este mandamiento está rodeado por la famosa advertencia del verso 7:

    «De palabra de mentira te alejarás«.

    Esta conexión es crucial para la alta calidad académica de nuestra interpretación.

    La Torá reconoce que el sistema legal es, por naturaleza, un entorno de fricción y manipulación retórica. La aplicación práctica de «no pervertir el derecho» exige lo que podríamos llamar una «vigilancia epistémica». No basta con no ser corrupto; el juez y el ciudadano deben cultivar una distancia crítica frente a las narrativas que el poder construye para invisibilizar al débil.

    El escritor francés Anatole France, en una excelente ironía, dijo: «La majestuosa igualdad de las leyes prohíbe por igual a ricos y pobres dormir bajo los puentes, mendigar en las calles y robar pan«. Criticando que la ley, al ser «igual» para todos sin considerar su situación económica, termina siendo una herramienta de opresión para el necesitado. Ante esta sabiduría, y la revelación de la Instrucción del Eterno, yo puedo agregar:

    “La justicia que ignora la asimetría de fuerzas no es justicia, es simplemente la validación estadística del más fuerte.”

    3. Matiz Teológico: El Rostro del Prójimo en el Tribunal

    Si acudimos a pensadores como El lituano-francés Emmanuel Lévinas (1906-1995), entendemos que el rostro del necesitado nos impone un mandato ético infinito. En la Quinta Aliyá, el Eterno se presenta como el garante de aquellos que no tienen voz en la asamblea.

    La perversión del derecho (hatayah) significa literalmente «inclinar». El sistema tiene una inercia natural a inclinarse hacia el prestigio, la elocuencia y el capital. El mandato teológico es, por tanto, un acto de resistencia contra la gravedad social. Cada vez que un sistema protege al Evion, está realizando un acto de Tikún (reparación), devolviendo el equilibrio a un mundo que tiende hacia la entropía de la injusticia.

    4. Aplicación en la Modernidad Líquida

    Llevando esto al nuestra investigación, debemos preguntarnos: ¿Quién es el Ebyôn hoy?

    • Es el trabajador en la economía de plataformas sin protección legal.
    • Es el migrante que no comprende el lenguaje técnico de la burocracia que decidirá su destino.
    • Es el ciudadano común frente a los algoritmos opacos de las grandes corporaciones.

    La aplicación práctica contemporánea de Éxodo 23:6 nos exige diseñar sistemas —tanto legales como tecnológicos— que no den por sentada la igualdad, sino que la construyan activamente, protegiendo al eslabón más débil de la cadena.

    Conclusión: La Justicia como Acto de Fe

    Decidí publicar este análisis en nuestro blog no como un mero ejercicio académico, sino como un recordatorio de que la política y la espiritualidad se encuentran en el estrado del tribunal. La calidad de nuestra conexión con lo Divino se mide, paradójicamente, en la transparencia y honestidad con la que tratamos al ser humano más vulnerable de nuestra sociedad.

    Para el discípulo de Yeshúa, el mandamiento de «no pervertir el derecho del necesitado» no es solo una norma ética, sino una extensión directa de la Justicia del Reino (Tzedaká). Yeshúa no vino a abrogar la Torah, sino a mostrar su cumplimiento pleno (hebreo: Lemalé, לְמַלֵּא ) a través de la misericordia y la verdad.

    En el ministerio del Maestro, vemos que la «asimetría de fuerzas» se resuelve mediante la entrega: Él, siendo rico, se hizo pobre por nosotros (2Cor 8:9). Al instruirnos sobre el juicio, Yeshúa nos advierte que nuestra justicia debe superar la de los escribas y fariseos (Mateo 5:23), quienes a menudo se perdían en el tecnicismo legal mientras olvidaban «lo más importante de la Torah: la justicia, la misericordia y la fidelidad» (Mateo 23:20).

    Pervertir el derecho del necesitado es, en esencia, negar el carácter de Yeshúa. Si Él es el Abogado (Parakletos) de los que no tienen defensa, nosotros, como su Cuerpo, estamos llamados a ser la voz de aquellos a quienes el sistema prefiere ignorar. Aplicar esta mitzvá hoy significa entender que nuestro «pleito» no es contra carne y sangre, sino contra un sistema que busca deshumanizar la imagen de Dios en el pobre, Su opción preferencial.

    Servir al Mesías es, por tanto, restaurar el derecho del Ebyôn. Al hacerlo, no solo cumplimos una ley antigua, sino que manifestamos la realidad presente del Reino de Dios: un lugar donde el último es el primero y donde la balanza de Yah siempre se inclina a favor del amor y la redención.

    En amor y servicio David Nesher

    Shalom!

    La Soberanía Divina y el Misterio de los Elohim: De los Jueces al Mesías.

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    La Soberanía Absoluta y la Autoridad Delegada: Un Análisis Teológico

    Por P.A. David Nesher

    La comprensión bíblica del gobierno universal se fundamenta en dos pilares inseparables: la soberanía absoluta del Único Dios verdadero (Yahvé es Su Nombre) sobre todas las circunstancias (causalidad divina) y la delegación de Su autoridad a agentes creados para la administración de la justicia (Elohim). A continuación, los invito a explorar cómo estos conceptos desmantelan el dualismo y definen la identidad de los representantes divinos, desde los jueces de Israel hasta el Mesías.

    La Causalidad Divina y el Rechazo al Dualismo

    La enseñanza de la Sagrada Torah (Instrucción) del Eterno comienza estableciendo que no existe el azar. En los decretos sobre la justicia civil (Mishpatim), leemos:

    «El que hiriere a alguno, haciéndole así morir, él morirá. Mas el que no lo acechó, sino que Dios lo puso en sus manos, entonces yo te señalaré lugar al cual ha de huir«

    (Éxodo 21:12-13)

    Este pasaje revela una verdad inquietante pero fundamental: quien dirige las circunstancias, incluso en un accidente fatal, es el Creador mismo. Esto nos lleva a comprender la soberanía absoluta en tres puntos claves:

    1. Autoridad activa y pasiva: Se puede debatir si el Todopoderoso causa un evento activamente o si simplemente lo permite pasivamente (dejándolo pasar). Sin embargo, el resultado teológico es el mismo: al permitir que algo suceda, Él se convierte en el causante último, ya sea directa o indirectamente.

    2. La inexistencia de poderes rivales: No existen dos poderes paralelos en el Cielo —uno bueno y otro malo— luchando por el control. El «Reino de Luz» gobierna sobre el «Sitrá HaRá (El Otro Lado de la Luz). Nada ocurre en el mundo invisible o visible sin la vigilancia y autorización del Eterno.

    3. El rol subordinado del adversario: Si HaSatán (El Oponente) opera, es porque ha recibido autoridad «de lo más alto». Él tiene derecho a actuar donde hay desobediencia a los mandamientos, pero no puede operar fuera del área que el Eterno le ha marcado. Creer que el diablo actúa con autonomía total es caer en una forma de avodah sará (adoración falsa o idolatría), creando «dos dioses» en nuestra mente.

    Por tanto, los sucesos negativos no son errores del sistema, sino herramientas pedagógicas que pueden servir para pulir el carácter, enseñar verdades, inducir a la búsqueda de Elohim, o evitar males mayores en el futuro.

    1. El Significado de Elohim: Jueces y Representantes

    Bajo esta soberanía única, el Eterno delega su poder a los hombres para establecer el orden social. Aquí es donde el término hebreo Elohim (אלהים) adquiere un matiz jurídico crucial.

    En los casos de litigio civil, la Escritura ordena:

    «Si el ladrón no fuere hallado, entonces el dueño de la casa se presentará ante los jueces (ha-elohim)… en toda clase de fraude… la causa de ambos vendrá delante de los jueces (ha-elohim); y el que los jueces (elohim) condenaren, pagará el doble a su prójimo«

    (Éxodo 22:8-9).

    En este contexto, la palabra elohim no se refiere al Creador, sino a jueces humanos. Esto indica que el título, que puede traducirse como «poderosos» o «todopoderosos», describe una función: la autoridad de establecer justicia. Este título no es de uso exclusivo del Eterno, sino que es delegado a hombres, mensajeros celestiales e incluso reyes que actúan «en lugar del Altísimo».

    El Juicio de los «Dioses» y la Mortalidad

    La delegación de autoridad conlleva una responsabilidad temible. En el Salmo 82, se describe una escena de tribunal cósmico:

    «Dios (Elohim) está en la reunión de los dioses; en medio de los dioses (elohim) juzga«

    (Salmo 82:1).

    Aquí, el Dios Supremo reprende a los jueces delegados (elohim) por juzgar injustamente y favorecer a los impíos (Salmo 82:2). Aunque portan un título divino debido a su cargo, su naturaleza sigue siendo humana y mortal:

    «Yo dije:
    Vosotros sois dioses, y todos sois hijos del Altísimo; pero como hombres moriréis, y como cualquiera de los príncipes caeréis«

    (Salmo 82:6-7).

    Este pasaje aclara que ser llamado «dios» o «hijo del Altísimo» en el lenguaje bíblico se refiere a la recepción de la Palabra y la comisión para gobernar, no a una inmortalidad inherente.

    1. La Filiación Divina: Salomón y Yeshúa.

    Esta comprensión del término elohim e «Hijo de Dios» como títulos de oficio y autoridad es la clave para entender la identidad del rey en Israel y del Mesías. Veamos esto desde el tipo (sombra) y el arquetipo:

    1. El Precedente de Salomón: La filiación divina se otorga por elección para una misión. Sobre Salomón, está escrito: «Lo he escogido por hijo mío, y yo le seré por padre« (1 Crónicas 28:6). Salomón es llamado hijo porque fue comisionado para edificar la casa de Dios y gobernar.
    • La Defensa de Yeshúa: Cuando Yeshúa fue acusado de blasfemia por llamarse Hijo de Dios, él apeló a la jurisprudencia del Salmo 82: «¿No está escrito en vuestra ley: Yo dije, dioses sois? Si llamó dioses a aquellos a quienes vino la palabra de Dios… ¿al que el Padre santificó y envió al mundo, vosotros decís: Tú blasfemas, porque dije: Hijo de Dios soy?« (Juan 10:34-36).

    Yeshúa argumenta que si los jueces corruptos recibieron el título de elohim por tener la Palabra, con mucha mayor razón aquel que ha sido santificado (apartado) y enviado por el Padre Celestial tiene el derecho legal de ostentar el título de Hijo de Dios.

    Conclusión: Caminando bajo la Soberanía y la Autoridad del Mesías

    Las Sagradas Escritura presenta un monoteísmo estricto donde «El Eterno es uno solo«. Sin embargo, este Dios único administra su gobierno a través de agentes a quienes llama elohim e «hijos».

    Por lo tanto, que Yeshúa sea llamado «Hijo de Dios» o «Dios». Significa que es el Rey y Juez Supremo que ha recibido la delegación total del Altísimo para «gobernar, dictar y ejecutar sus juicios en la tierra». Reconocer esto es entender que hay un solo Gobernante absoluto que dirige todas las causas, y que ha establecido a su Ungido, como manifestación de Su divinidad en forma humana, para administrar su justicia en el mundo.

    Para el creyente contemporáneo, comprender que «El Eterno es uno solo» y que Yeshúa es su máximo representante autorizado (Hijo de Dios), no es solo un ejercicio intelectual, sino el fundamento para una vida de paz, responsabilidad y propósito. Aplicar estos textos transforma nuestra realidad diaria en tres áreas fundamentales:

    1. Liberación del Miedo y el «Dualismo Mental»

    Vivimos en una cultura que a menudo glorifica el poder del mal o ve al universo como un campo de batalla incierto entre Dios y el diablo.

    • La Aplicación: El creyente debe rechazar la «idolatría mental» de creer que el enemigo tiene autonomía absoluta. Ante cualquier crisis, accidente o ataque espiritual, la postura no debe ser de pánico ante las tinieblas, sino de confianza en que «no hay dos poderes paralelos».

    • El Consuelo: Saber que incluso si el «reino de tinieblas» opera, lo hace estrictamente bajo el permiso y los límites marcados por el Padre, nos permite vivir sin temor, encomendando nuestra vida al único Gobernante que dirige todas las circunstancias.

    • 2. Una Nueva Respuesta ante el Sufrimiento y el «Azar».

      Cuando enfrentamos tragedias inexplicables o «accidentes», la tendencia humana es culpar a la mala suerte o sentirnos víctimas.

      • La Aplicación: Debemos entender que detrás de cada suceso hay una causalidad divina («Dios lo puso en sus manos»). Esto nos lleva a la introspección en lugar de la queja.

      • La Práctica: Ante la dificultad, el creyente debe preguntarse: ¿Hay alguna desobediencia o negligencia en mi vida que abrió esta puerta? ¿Está el Eterno tratando de pulir mi carácter, enseñarme una verdad o protegerme de un mal mayor en el futuro? El sufrimiento deja de ser un absurdo y se convierte en una pedagogía divina.

      3. Sumisión al Rey Yeshúa como Autoridad Delegada

      Entender que el título «Hijo de Dios» se refiere a la función real y judicial cambia nuestra relación con Yeshúa.

      • La Aplicación: No seguimos a Yeshúa simplemente como una figura mística, sino como al Juez Supremo y Rey quien «es la palabra de Dios encarnada» en hombre y que ha sido santificado y enviado para gobernar.

      • La Responsabilidad: Al igual que los jueces de Israel eran llamados elohim por tener la responsabilidad de ejecutar la justicia divina, nosotros, como seguidores del Mesías, debemos recordar que actuar injustamente o con corrupción trae consecuencias graves. Si tenemos autoridad (en la familia, trabajo o ministerio), estamos puestos «en lugar del Altísimo» y seremos juzgados por cómo representamos Su justicia.

      En resumen, el creyente actual está llamado a caminar con la seguridad de que su vida no está a merced del caos ni del diablo, sino sostenida por la Soberanía Absoluta del Padre, y guiada por la autoridad justa de Su Hijo, nuestro Rey Mesías.

      El Shalom de las Cosas según Dios

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      Justicia Restaurativa y el Corazón del Guardián

      En la vorágine de nuestra cultura del «desecho» y el litigio impersonal, la antigua sabiduría de la Parashá Mishpatim emerge no como un código legal arcaico, sino como un manifiesto urgente de humanidad.

      Al sumergirnos en la Tercera Aliyá de Éxodo 22, descubrimos que las leyes sobre bueyes descarriados, fuegos descontrolados y objetos bajo custodia son, en realidad, una arquitectura de la responsabilidad.

      La Ética del Shalom: Más que un Balance de Daños

      Para la mentalidad hebrea, la propiedad no es un derecho absoluto y aislado; es una extensión de la esfera de influencia de una persona. Cuando el Eterno nos ordena en Su Torah resarcir un daño, utiliza la raíz Sh-L-M (Shillum / Pago). Es una elección lingüística poderosa: no se trata simplemente de saldar una deuda monetaria, sino de restaurar el Shalom.

      En el sistema jurídico del Jumash, el daño causado a un vecino crea un «agujero» en el tejido de la comunidad. La justicia restaurativa es el proceso de zurcir ese tejido. Al pagar con «lo mejor de su campo» (Meitav), el infractor no solo devuelve el valor del grano quemado; está enviando un mensaje de reconocimiento y dignidad a la víctima. La justicia aquí no es punitiva (que el otro sufra porque yo sufrí), sino reparadora (que el otro sea sanado para que todos estemos completos).

      De la Torá al Mesías: La Justicia que Camina la Milla Extra

      Cuando Yeshúa de Nazaret irrumpe en la historia, no viene a reemplazar esta responsabilidad civil por una espiritualidad etérea. Al contrario, la radicaliza. En la óptica de Yeshúa, el Talmid (discípulo) no cumple la ley por temor al tribunal de los hombres, sino por amor al Dueño de todas las cosas: Yahvéh de los Ejércitos.

      El Mesías Yeshúa nos enseña que la justicia restaurativa es la prueba de fuego de nuestra salvación. El caso de Zaqueo es emblemático: su transformación espiritual no fue validada por una oración, sino por un cheque de reembolso que superaba con creces los requisitos de la Torah en la parashá Mishpatim. Para el seguidor del RYBY, la justicia restaurativa es la «milla extra» (Mateo 5:41). Si la ley exige devolver el 100%, el amor mesiánico busca devolver el 120% para asegurar que la raíz del resentimiento sea arrancada por completo.

      El Desafío Actual: Ser Guardianes en un Mundo Fragmentado

      Hoy, ser un «Guardián de la Conciencia» significa entender que somos responsables de nuestras «chispas» digitales, de nuestra negligencia profesional y del cuidado de lo que otros nos confían. La justicia restaurativa nos invita a pasar de la pregunta defensiva «¿Qué es lo mínimo que tengo que pagar para evitar problemas?« a la pregunta redentora «¿Qué puedo hacer para que mi prójimo recupere su paz?«.

      Al final del día, estas leyes nos recuerdan que nuestro Padre es un Dios de Restauración. Y cada vez que reparamos un daño con generosidad, estamos reflejando el carácter de Aquel que reparó nuestra brecha con Él.

      Guía Práctica: 5 Pasos para Resolver Conflictos según la Justicia Restaurativa

      Si te encuentras en una situación donde has causado un daño (material o relacional) o alguien te ha confiado algo y ha habido un perjuicio, aplica esta guía basada en los principios de Mishpatim y el Brit HaDashá (Pacto Renovado):

      1. Reconocimiento Inmediato (Vidui)

      No esperes a ser descubierto o confrontado. El principio del Shomer (guardián) enseña que la responsabilidad comienza con la honestidad. Admite el daño claramente, sin excusas ni «peros». La transparencia es el primer paso para sanar la confianza.

      2. Evaluación de la Pérdida de la Víctima

      Ponte en el lugar del otro. No calcules el daño desde tu bolsillo, sino desde la pérdida del prójimo. ¿Qué esfuerzo le costó conseguir lo que se dañó? ¿Qué inconvenientes le está causando la pérdida? La justicia bíblica mira el rostro de la víctima, no solo el objeto.

      3. Aplicación del Criterio de «Lo Mejor» (Meitav)

      A la hora de reparar, no ofrezcas tus sobras o lo más barato. Si dañaste una herramienta vieja, considera reponerla con una nueva o de mejor calidad. Este gesto «mesiánico» rompe la lógica del conflicto y demuestra que valoras más a la persona que al dinero.

      4. La Milla Extra (Restauración de la Relación)

      Un daño material suele dejar una herida emocional. Una vez pagada la deuda, añade un gesto de bondad: una nota de disculpa sincera, un pequeño detalle adicional o tiempo extra de servicio. El objetivo no es solo cerrar una cuenta, es restaurar la hermandad.

      5. Consagración del Aprendizaje (Teshuvá)

      Analiza qué causó el daño (¿negligencia?, ¿falta de límites?, ¿fuego emocional?). Establece «vallas» preventivas para que no vuelva a ocurrir. Ser un Talmid (Discípulo) de Yeshúa significa crecer en sabiduría para que nuestra esfera de influencia sea siempre un lugar de bendición y nunca de tropiezo.

      El Arte de Cuidar lo Ajeno

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      Los Cuatro Guardianes de la Conciencia

      Por P.A. David Nesher

      En el corazón de la Parashá Mishpatim (Éxodo 22:6-14), nuestra amada Torah despliega un tratado de psicología social y ética contractual que la tradición rabínica ha sintetizado en la figura de los Cuatro Guardianes (Arbaá Shomrim) tratados en el Talmud (Bava Metzia). Más que un simple código civil, estas leyes definen cómo el ser humano debe interactuar con la propiedad del prójimo, estableciendo que la responsabilidad es directamente proporcional al beneficio obtenido.

      La anatomía de la responsabilidad: exégesis de los cuatro niveles

      La exégesis hebrea, especialmente a través del Talmud (Tratado de Bava Metzia), identifica cuatro categorías de «guardianes» o custodios, cada uno con un nivel de responsabilidad jurídica (Ajrayut) distinto:

      1. El Guardián Gratuito (Shomer Jinam): Es quien hace un favor. No recibe pago por cuidar el objeto. Su responsabilidad es mínima: solo responde por negligencia manifiesta (Peshidá). Si el objeto es robado o se pierde, está exento de pagar, pues su intención fue puramente altruista.
      2. El Guardián Remunerado (Shomer Sajar): Aquí el beneficio es mutuo. Recibe un salario por cuidar. Debido a que hay un beneficio económico, su nivel de cuidado debe ser mayor. Responde no solo por negligencia, sino también por robo o extravío, aunque queda exento en casos de fuerza mayor (Ones).
      3. El Inquilino (Sojer): Alguien que paga por usar algo. La jurisprudencia hebrea debate si su estatus es como el del guardián gratuito o el remunerado, inclinándose generalmente por este último, ya que obtiene un provecho del objeto.
      4. El Prestatario (Shoel): Es el nivel más alto de responsabilidad. Alguien que pide prestado un objeto para su uso sin pagar nada. Como todo el beneficio es para él, la Torah le impone responsabilidad absoluta: responde incluso por accidentes inevitables (Ones). Solo queda exento si lo prestado «murió en el curso de su trabajo normal» (Metá Mejamat Melajá).
      Reflexión Profunda: El beneficio como medida del deber

      Lo que hace que esta legislación sea de alta calidad académica es su lógica interna: el equilibrio entre el Provecho (Haaná) y la Obligación (Jiov). El sistema legal de la Torah nos enseña que no existe el «derecho» sin «deber».

      El prestatario (Shoel), al recibir el 100% del beneficio, asume el 100% del riesgo. El guardián gratuito (Shomer Jinam), al dar el 100% de su servicio sin cobrar, recibe el máximo de protección legal. Este es un principio de justicia distributiva que busca proteger la bondad en la sociedad: si el que hace un favor fuera castigado por accidentes fortuitos, nadie querría hacer favores.

      Aplicación a la vida cotidiana: ¿Quiénes somos hoy?

      En un mundo marcado por la «economía colaborativa» y la digitalización de la confianza, estas leyes cobran una relevancia asombrosa:

      • La negligencia en la era digital: Cuando alguien nos confía una información, una clave o un acceso, nos convertimos en Shomrim (guardianes). La «negligencia» hoy no es dejar una puerta abierta, sino no activar una verificación de dos pasos o ser descuidados con la privacidad ajena.
      • El préstamo de herramientas y saberes: Si pides prestado un libro, una herramienta o incluso el tiempo de un experto de manera gratuita, te conviertes en un Shoel. La ética de Mishpatim te exige un cuidado extremo. No es «solo un favor»; es una deuda de honor que requiere que devuelvas el bien en perfecto estado, reconociendo que el beneficio fue solo tuyo.
      • La responsabilidad profesional: Un empleado o un prestador de servicios es un Shomer Sajar (guardián remunerado). El estándar de excelencia no es «hacer lo mínimo», sino proteger los activos del empleador o cliente contra riesgos previsibles, pues el salario conlleva una carga de vigilancia superior.
      La Elevación del Deber: De la Responsabilidad Civil a la Fidelidad Espiritual

      En el Brit HaDashá (Pacto Renovado), la figura del «guardián» trasciende lo material para convertirse en un principio de mayordomía espiritual.

      Yeshúa, en sus parábolas, utiliza frecuentemente la lógica de los Shomrim para ilustrar nuestra relación con el Eterno. En la Parábola de los Talentos (Mateo 25:14-30), vemos una aplicación directa de las leyes de custodia: los siervos no son dueños, sino guardianes de los bienes de su señor. Aquel que «escondió el talento» fue juzgado no solo por no generar ganancia, sino por una forma de negligencia (Peshidá) en su deber de cuidado activo, demostrando que para el Mesías, la inacción frente a lo que se nos confía es, en sí misma, una falta grave.

      Por otro lado, Yeshúa profundiza la ley de daños a la propiedad al llevarla al terreno de la reconciliación. Mientras que Mishpatim se enfoca en la restitución económica («pagará lo mejor de su campo»), Yeshúa enfatiza que la deuda también es espiritual. En el Drash (Sermón) del Monte (Mateo 5:23-24), enseña que si alguien tiene algo contra nosotros (quizás un daño no resarcido), la ofrenda en el altar debe esperar; la justicia restaurativa y la paz con el prójimo son requisitos previos para la comunión con el Padre. Esto transforma el pago del daño de una simple transacción legal a un acto de purificación del alma.

      Finalmente, el apóstol Pablo expande el concepto de los guardianes hacia el liderazgo y la vida comunitaria. En 1 Corintios 4:2, afirma:

      «Ahora bien, se requiere de los administradores que cada uno sea hallado fiel«.

      Aquí, la palabra para administrador (oikonomos) resuena con la del Shomer Sajar (guardián remunerado/con responsabilidad). Se nos enseña que la vida, los dones y la comunidad son bienes «prestados» por el Creador. Bajo esta óptica, no solo somos responsables ante un tribunal humano por el fuego que quema el campo del vecino, sino ante un tribunal celestial por cómo custodiamos la dignidad, la fe y el bienestar de quienes nos rodean.

      Conclusión

      Las leyes de los cuatro guardianes nos invitan a salir del egocentrismo. Nos recuerdan que el mundo no es solo un conjunto de objetos para usar, sino una red de relaciones basadas en la confianza. Ser un «buen guardián» es, en última instancia, reconocer que somos custodios los unos de los otros.

      Cuando cuidamos lo que pertenece a otro con la misma pasión —o mayor— con la que cuidamos lo propio, estamos construyendo una civilización donde la propiedad privada es solo el escenario para el ejercicio de la rectitud y la empatía.

      Por último diré que para un Talmid (discípulo) de Yeshúa HaMashíaj, el cumplimiento de estas leyes de Mishpatim no representa una carga legalista, sino la expresión máxima de un corazón transformado que opera bajo el principio del amor (Ahavá). Al entender que el Mesías no vino a abrogar la Torah, sino a darle su cumplimiento pleno y significado más profundo, el discípulo reconoce que su responsabilidad civil es, en esencia, un testimonio público de su emuná (fe o convicción).

      Por lo tanto, ser un Shomer (guardián, atalaya) fiel en lo poco —ya sea cuidando una herramienta prestada, resarciendo generosamente un daño accidental o protegiendo la reputación del prójimo— es la métrica real de su fidelidad al Maestro. Para el seguidor de Yeshúa, la justicia no se detiene en la letra que exige el pago, sino que se eleva a la «milla extra» que busca la restauración total, entendiendo que cada acto de rectitud hacia la propiedad y la integridad del prójimo es un acto de adoración al Creador que nos confió Su mundo.

      Tabla Comparativa: La Evolución de la Responsabilidad

      ConceptoLey Original (Éxodo 22)Perspectiva Rabínica (Mishná/Talmud)Óptica de Yeshúa / Brit HaDashá
      Daño CivilRestitución del daño (fuego, pastoreo).Pago con lo mejor de la tierra (Meitav).Reconciliación prioritaria antes de la ofrenda (Mateo 5).
      PréstamosProhibición de usura y devolución de prenda.Protección de la dignidad del deudor.Dar sin esperar nada a cambio; generosidad radical (Lucas 6).
      CustodiaCuatro categorías de guardianes y sus penas.Equilibrio entre beneficio personal y nivel de riesgo.Mayordomía de los «Talentos»; fidelidad en lo ajeno (Mateo 25).
      El ExtranjeroNo oprimir al Guer (converso/extranjero).Empatía histórica basada en la salida de Egipto.El prójimo es cualquiera en necesidad (Parábola del Buen Samaritano).

      Del Sinaí a la Calle: La Ética de la Responsabilidad

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      Por P.A. David Nesher

      La parashá Mishpatim suele generar un contraste impactante. Venimos de la espectacular revelación en el Monte Sinaí (Parashá Itró) y, de repente, la Torah nos sumerge en un manual legal detallado. La segunda aliyá (Éxodo 21:20 – 22:3) es el corazón de esta transición, donde la santidad deja de ser un concepto abstracto para convertirse en el estándar de cómo tratamos al empleado, al vecino e incluso al enemigo.

      1. La Dignidad del Vulnerable: El Caso de los Esclavos

      El texto comienza abordando leyes sobre el castigo a esclavos (v. 21:20-21, 26-27). Para el lector moderno, la sola mención de la esclavitud es difícil, pero los sabios explican que la Torah está operando una revolución moral gradual.

      • La interpretación de Rashi: Rashi aclara que cuando el texto habla de un esclavo que queda libre si pierde un ojo o un diente por un golpe de su amo, se refiere a un esclavo cananeo. Esto era inaudito en el mundo antiguo: el esclavo no era una «cosa», sino un ser humano con derechos físicos inalienables.
      • La justicia divina: A diferencia de otros códigos antiguos (como el de Hammurabi), la Torah impone sanciones al amo si abusa de su poder. El mensaje es claro: el poder no otorga impunidad.
      2. «Ojo por Ojo»: ¿Venganza o Justicia Equitativa?

      En esta sección encontramos la famosa Lex Talionis (v. 21:23-25): «vida por vida, ojo por ojo…».

      La tradición oral (la Guemará en el tratado de Bava Kama) sostiene unánimemente que esto nunca se aplicó de forma literal. Por eso es que el Rambán (Najmánides) y otros comentaristas enfatizan que se trata de una compensación monetaria.

      El texto utiliza este lenguaje extremo para enseñarnos el valor infinito de lo que se ha dañado: el agresor debería, en teoría, perder su propio ojo por el dolor causado, pero la justicia práctica exige un pago que cubra cinco aspectos: daño físico, dolor, curación, cese de lucro y vergüenza.

      3. Responsabilidad Civil: El Buey y el Pozo

      La segunda parte de la aliyá (21:28 – 22:3) se desplaza hacia los daños a la propiedad y por propiedad.

      • El «Muad» (el animal advertido): Si un buey cornea por primera vez, el dueño paga la mitad. Pero si el dueño fue advertido y no cuidó a su animal, la responsabilidad es total.
      • Lección ética: La Sabiduría de la Torah nos enseña que somos responsables no solo de lo que hacemos con nuestras manos, sino de lo que permitimos que suceda por negligencia. Un pozo abierto en la calle o un animal sin supervisión son extensiones de nuestra responsabilidad moral.
      4. El Ladrón y la Restitución

      La aliyá cierra con las leyes del robo. Aquí, la Torah muestra una psicología social profunda: el ladrón de un buey paga cinco veces su valor, pero el de una oveja paga cuatro.

      Rashi cita al Talmud explicando que el ladrón de una oveja tuvo que cargarla sobre sus hombros, sufriendo una humillación física en el acto del robo, y el Eterno tiene «misericordia» incluso de la dignidad del pecador, reduciendo su multa.

      Conclusión: Una Sociedad de Justicia

      La segunda aliyá de Mishpatim nos recuerda que una religión que se queda en el cielo no sirve en la tierra. Las leyes de daños y perjuicios son la verdadera prueba de nuestra espiritualidad. Al cuidar el bienestar físico y económico de nuestro prójimo, estamos honrando la imagen de Dios (Tzelem Elokim) en cada ser humano.

      La santidad no se mide por cuánto tiempo pasas en el templo, sino por cómo tratas a quienes no pueden defenderse de ti

      Dignidad en la Era de lo Desechable

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      Una Lectura de Mishpatim (Éxodo 21)

      Por P.A. David Nesher

      Voy a comenzar esta bitácora invitándolos a reconocer que la lectura de la Parashá Mishpatim suele incomodarnos. Cuando leemos los versículos 21:20-21 y 26-27, descubrimos que la Torah legisla sobre el castigo a los esclavos. Para el varón y la mujer del siglo XXI, la existencia misma de estas leyes parece un anacronismo oscuro. Sin embargo, si rascamos la superficie legalista, descubrimos una revolución moral que tiene mucho que decir a nuestra «modernidad líquida» (según la llama Zygmunt Bauman), donde las relaciones son transaccionales y los seres humanos a menudo son tratados como recursos descartables.

      1. El Límite a la Omnipotencia del «Amo»

      El texto de la Torah establece algo inaudito para el Cercano Oriente Antiguo: si un amo golpea a su esclavo y este muere, el amo debe ser castigado (v. 20). Más adelante, si el maltrato resulta en la pérdida de un diente o un ojo, el esclavo obtiene su libertad inmediata (v. 26-27).

      Reflexión para hoy: En nuestro mundo moderno, ya no tenemos (legalmente) «amos», pero tenemos estructuras de poder. La modernidad líquida se caracteriza por la precariedad. A menudo, el «jefe», el «algoritmo» o el «mercado» actúan como amos invisibles. La Torah nos enseña un principio eterno: ninguna jerarquía otorga el derecho de deshumanizar al otro. Si el poder daña la integridad del subordinado, ese poder pierde su legitimidad. Desde esto surge una pregunta para el alma: ¿Cómo tratamos hoy a quienes dependen económicamente de nosotros?

      2. El «Diente y el Ojo»: La Fragilidad del Vínculo

      El hecho de que un esclavo fuera liberado por la pérdida de un diente —el órgano más pequeño y «prescindible»— es una declaración de principios. Nos dice que el daño físico, por mínimo que sea, rompe el contrato de autoridad.

      Reflexión para hoy: El filósofo Bauman decía que en la modernidad líquida los vínculos se rompen fácilmente porque buscamos la satisfacción inmediata. La Torah, curiosamente, propone que el vínculo se rompa para proteger al vulnerable. En una sociedad donde a menudo «canibalizamos» el tiempo y la salud mental de los demás por productividad, la ley del «diente y el ojo» nos recuerda que la integridad física y emocional de una persona es el límite infranqueable de cualquier contrato.

      3. De la Posesión a la Responsabilidad

      Aunque el texto menciona que el esclavo es «propiedad» (v. 21), las leyes de los versículos 26 y 27 destruyen la noción de propiedad absoluta. Una «cosa» no tiene derechos; un ser humano sí. La Torah estaba, en su contexto, moviendo a la humanidad desde la «esclavitud total» hacia una forma de «contrato laboral» con derechos básicos.

      Reflexión para hoy: Hoy vivimos en la era del personal branding (la marca personal) y el capital humano (Potencialidad productiva de las personas de una empresa en función de su educación, formación y capacidades). Desde estos paradigmas del sistema, a veces, nosotros mismos nos tratamos como objetos de consumo, vendiendo nuestra privacidad y nuestra esencia al mejor postor. La parashá mishpatim nos invita a recuperar la noción de dignidad intrínseca. Si un esclavo en la antigüedad tenía un límite que su amo no podía cruzar, ¿cuáles son los límites que nosotros mismos nos ponemos frente a las exigencias de un mundo que nos pide ser «productivos» 24/7?

      Conclusión: La Santidad en lo Cotidiano

      Mishpatim nos enseña que la espiritualidad no se queda en el humo del incienso o en la altura del Sinaí. La verdadera espiritualidad se pone a prueba en la tensión del trato diario, en el manejo del poder y en el respeto por el cuerpo del otro.

      En una modernidad donde todo fluye y nada parece sólido, la responsabilidad por el prójimo —especialmente por aquel que está en una posición de vulnerabilidad— debe ser nuestra roca firme. La libertad no es solo «hacer lo que uno quiere», sino construir una sociedad donde nadie sea lo suficientemente «dueño» de otro como para herirlo sin consecuencias.

      Pregunta para mis lectores: En un mundo de empleos volátiles y redes sociales, ¿quiénes son los «invisibles» a los que hoy deberíamos otorgarles la libertad y el respeto que Mishpatim exigía hace milenios?

      Tu Mar No Se Abrirá Solo

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      La Tecnología Oculta de los Milagros: Decodificando los Secretos de Beshalaj

      Por P.A. David NesHer

      Mis amados amigos y amigas, buscadores de la Verdad:

      Hoy cerramos la parashá Beshalaj, la número 16 de nuestro ciclo, en este bendito Shabat Shirá (el Sábado del Cántico). Y tengo que decirles algo que quizás sacuda los cimientos de lo que les enseñaron en la religión tradicional: Dios no hace los milagros solo.

      Sé que esto suena fuerte. Pero esta semana, las escrituras nos han estado trabajando el alma para que entendamos que el Eterno genera un proceso y entrega una instrucción, pero es el ser humano —el buscador de Sus códigos— quien debe generar el evento llamado Milagro. Fue Mosé e Israel quienes, conectando sus mentes a la Mente Divina, generaron la apertura del Mar Rojo (Yam Suf).

      Hoy quiero llevarlos a una «Deep Dive» (inmersión profunda) en esta tecnología espiritual. No estamos hablando de historias pasadas, sino de un software divino que está disponible para ustedes hoy.

      1. El Software Divino: Los 72 Nombres y la Llave Maestra

      En el corazón de esta porción se encuentra el Cántico del Mar (Shirat HaYam). Para muchos es solo una poesía bonita, pero para nosotros, los que buscamos los códigos del Reino de Elohim, sabemos que aquí están encriptados los 72 Nombres de Dios.

      Estos 72 nombres son la «vedette» de esta porción. Son códigos de alto voltaje diseñados para liberar el poder máximo de toda la existencia y romper los límites de la física, tal como se rompieron las aguas del mar. Pero atención, y quiero ser muy claro en esto para que no caigan en errores de «Babilonia»: Esto no es magia.

      Hoy en día, en corrientes esotéricas e incluso en cierto judaísmo místico, se usan estos nombres como fórmulas mágicas. ¡Eso es hechicería! La revelación que la comunidad primigenia comprendió, y que yo les transmito hoy, es que estos 72 nombres están englobados y escondidos en el Nombre que es sobre todo nombre: Yeshua HaMashiaj, nuestro Rabeinu (Dueño y Maestro).

      No en «Jesucristo» (una traducción que a menudo pierde la esencia vibracional hebrea), sino en la vibración original de Yeshua. Él es la llave maestra. Cuando tú estás «escondido» en el Mesías, accedes automáticamente a la potencia de estos 72 códigos sin necesidad de rituales extraños. Es a través de Él que tenemos acceso al Padre y a esta tecnología de liberación.

      (Nota técnica: No confundan estos con los 42 Nombres que se activan con la oración Ana B’Koach durante las semanas de Shovavim; aquellos son para restaurar la creación y el orden, mientras que los 72 son para intervenir sobrenaturalmente y abrir caminos imposibles,).

      2. Física Cuántica y Portales de Tiempo

      Ahora, permítanme explicarles cómo funciona esto técnicamente. ¿Creen que Moisés abrió el mar por fuerza bruta o casualidad? No. Hubo una coincidencia en la espiral de los tiempos.

      Los sabios nos enseñan que cuando el mar se abrió, se abrieron «todas las aguas». Esto significa que Moisés, al elevar su nivel de conciencia, conectó su momento presente de angustia con un Portal Cósmico: el instante original de la Creación en Génesis 1:6, cuando Elohim dijo «Haya expansión en medio de las aguas y sepárense«.

      Moshé tomó control de esa energía que ya existía en la eternidad. Conectó su mente y la mente de millones de almas redimidas a la mente de Yahvé a través de este portal. Las Fiestas y los Shabatot no son recordatorios históricos; son zonas de tiempo activas. La energía para dividir tus aguas de angustia está disponible ahora mismo si aprendes a conectar tu «ahora» con la potencia del «Génesis».

      3. El Enemigo Interno: Venciendo al Sistema Reptiliano

      Ustedes se preguntarán: «David, si tenemos este poder, ¿por qué vivimos con miedo?«.

      Aquí entra la psicología espiritual de Beshalaj. El problema es que tenemos una «inteligencia de inercia», un Sistema Reptiliano que ha sido educado para tender a lo negativo. Este sistema convierte la emoción del miedo (que es necesaria) en Terror (que es parálisis).

      El ego ama su «zona de confort», aunque sea dolorosa. Preferimos la esclavitud de Egipto porque es conocida, antes que la aventura de la libertad que es incierta. Este sistema interno nos hace olvidar rápido los milagros y nos devuelve a la queja.

      La voluntad es el poder más grande que tienes. Tienes que elegir entre el «Camino de la Vida» (refinamiento y transformación) o el «Camino de la Muerte» (perversión y corrupción). Vencer esta inercia reptiliana es el primer paso para activar el código del milagro.

      4. La Vara y Tiferet: Herramientas del Co-Creador

      Dios le dijo a Moisés: «¿Por qué clamas a mí? Di a los hijos de Israel que marchen… Y tú alza tu vara«.

      Levantar la vara no es un acto teatral. La vara representa la letra hebrea Vav (ו), que simboliza el mundo emocional y la conexión. En esa vara estaba inscrito el Nombre de Dios.

      Lo que esto nos enseña es el secreto del Equilibrio Emocional. Fuimos creados a imagen de Dios para manifestar la virtud de Tiferet (Belleza/Compasión). Tiferet es el equilibrio perfecto entre Jésed (el deseo de dar sin límites) y Gevurah (el rigor y la disciplina).

      Para hacer un milagro, necesitas ser un «buen administrador de la vida». Si tus emociones son un caos, si no hay columna vertebral (Vav), la energía se disipa. Pero si logras armonizar tu sentir con tu pensar, te conviertes en una vasija apta. Te conviertes en un Co-Creador.

      5. Aplicación Práctica: Decodifica tu Identidad

      Esto no es teoría mística para que se queden flotando en una nube. Esto se tiene que ver en la tierra. Tu madurez espiritual se mide en cinco áreas divinas:

      1. Trabajo

      2. Economía

      3. Salud Física

      4. Vida de Pareja

      5. Familia

      Estas áreas son medios para mostrar si hay carencia o plenitud. Si eres un verdadero Redimido, un Tzadik (justo) en formación, debes madurar en estas áreas para generar eventos que cambien las circunstancias. Debes ser un productor de milagros en tu economía y en tu hogar.

      Conclusión Profética: Las Aguas de los Finales

      Termino con esto, y quiero que lo guarden en su espíritu. La palabra para Mar de Cañas es Yam Suf. Pero los códigos nos dicen que también se lee Yam Sof: «Las Aguas de los Finales».

      Lo que leemos en Beshalaj es el entrenamiento para la generación del Fin de los Tiempos. En el libro de Apocalipsis (Revelación 15:3), dice que los vencedores cantan «el cántico de Moisés y del Cordero».

      En las regiones babilónicas no les han enseñado a decodificar este canto. Pero nosotros debemos aprenderlo. Debemos aprender a conectar con los 72 códigos en Yeshua, vencer la inercia reptiliana y usar nuestra voluntad para dividir las aguas del caos que vienen sobre el mundo.

      ¡Mis amados, despierten a su identidad! Beshalaj tiene el valor numérico de 340, que es Shem (Nombre). Santifiquen el Nombre siendo vasijas de poder. No esperen el milagro. Conéctense, alinéense con el Espíritu de Yah y generen el milagro.

      En el amor de Yeshúa HaMashiaj, y siempre a vuestro servicio: P.A. David NesHer

      Te invito a ver con tu corazón este video resumen de esta bitácora:

      De la Servidumbre de las Tinieblas al Servicio de la Luz: Un Viaje Interior hacia la Libertad

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      Por P.A. David Nesher

      Introducción: La Nutrición Invisible y el Descenso del Alma

      Bienvenidos a todos. Si observamos nuestra sociedad, vemos una obsesión por el cuidado del cuerpo: buscamos el mejor alimento, energía y vitalidad física. Sin embargo, existe una realidad paralela que a menudo ignoramos: nuestra alma es una vasija que también necesita comer. Y aquí radica el primer gran peligro de nuestra existencia moderna: cuando el cuerpo no come, adelgaza; pero cuando el alma no se alimenta de la «Palabra», no pierde volumen, sino que desciende.

      Muchos caminan por la vida con el alma intoxicada, débil, e incluso enferma mentalmente, porque han dedicado su existencia a asegurar lo físico —buena comida, dinero, sexo— olvidando su esencia. Como se nos enseña, incluso el Mesías enfrentó al adversario con esta verdad: «No solo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios». Sin esta porción semanal, el descenso es inevitable.

      1. Shemot: La Batalla por la Identidad

      Para detener este descenso, debemos volver al principio. El segundo libro de las escrituras, que comúnmente llamamos Éxodo, lleva en el original hebreo el nombre de Shemot, que significa «Nombres» o «Identidades».

      Esto no es un detalle menor. Lo más importante para el Creador es que ustedes redescubran quiénes son realmente. No quiénes son según su identificación civil o lo que «el sistema dijo que eres», sino quiénes son de acuerdo a su propósito y misión en esta tierra. Si olvidamos nuestra identidad, nos convertimos en engranajes de un sistema diseñado para hacernos olvidar nuestra esencia.

      1. La Paradoja de Bo: «Ven» hacia la Oscuridad

      En la porción de esta semana, nos encontramos con una instrucción divina que desafía toda lógica humana. En Éxodo 10:1, leemos comúnmente que Dios le dice a Moisés: «Ve ante Faraón». Pero el hebreo original dice Bo, que literalmente significa «Ven» o «Entra».

      ¿Qué nos está diciendo el texto? Dios no le dice a Moisés «ve allá donde yo no estoy». Dios le está diciendo: «Ven conmigo hacia donde Yo estoy».

      Aquí yace un código de luz fundamental: La Presencia Divina no está solo en la paz de este auditorio; Dios está posicionado dentro del territorio del problema, dentro de la realidad de sus enemigos. La instrucción es: «Anda desde Mí hacia Mí». Dios ya está esperando dentro de la crisis económica, dentro del conflicto familiar, dentro de la situación que amenaza con destruirlos.

      III. La Verdad en la Realidad: Dios es la Existencia

      Debemos romper con la religiosidad escapista que busca «fumarse algo raro» o evadirse para sentirse victoriosa. Nosotros trabajamos con la verdad en la realidad.

      Y la verdad teológica más radical que quiero compartirles hoy es esta: Dios no existe; Dios es la Existencia.

      Si Él es la Existencia, entonces Él constituye la realidad misma, incluso la más difícil. Por tanto, el Eterno les está diciendo hoy: atrévanse a entrar en lo más oscuro de lo que les está pasando. No huyan. Entren en la oscuridad de su propio interior: enfrenten su vicio, su adicción, su bronca, su envidia.

      ¿Por qué? Porque la promesa es que, si se animan a entrar en esas zonas negativas acompañados por la consciencia divina, Dios sacará redención y libertad desde adentro de ese mismo enemigo. De lo más negativo, Él extraerá algo asombrosamente de luz.

      IV. La Encrucijada Semanal: ¿Servidumbre o Servicio?

      Al enfrentar esta realidad, tenemos dos caminos, definidos por dos palabras hebreas que suenan parecido pero son opuestas en destino:

      1. La Servidumbre (avdut – עבדות): Esta palabra resuena con la imposición. Es el estado donde a uno «lo obligan a servir hasta desmayar». La servidumbre es lo que hace que una persona esté «siempre descendiendo», agotada por un sistema que la explota.

      2. El Servicio (avodah -עֲבוֹדָה -): Esta palabra implica voluntad. Es alguien que sirve voluntariamente para cambiar su propio mundo. El servicio es lo que permite «nunca caer, nunca bajar los brazos».

      La semana que comienza —esos «seis días» que ya son un paquete dado— no está diseñada para que ustedes sean unos «serviles» bajo el yugo del miedo y la necesidad. Está diseñada para que sean siervos.

      Puedes ver el resumen de esta bitácora en el siguiente video:

      Conclusión: El Espíritu del Reposo

      Para cerrar, quiero invitarlos a adoptar el «espíritu del reposo», esa consciencia mesiánica de saber que todo ya está en las manos de Dios.

      Cuando uno tiene esta certeza, pierde el miedo de salir a la semana. Ya no miran el lunes con terror. Entienden que, aunque el enemigo tenga intenciones de acabar con su economía o su paz, Dios dice: «Yo entro con vos».

      Salgan de aquí no para ser víctimas de las circunstancias, sino para ser siervos activos: siervos de su trabajo, siervos de su familia, siervos de sus amigos. Es justo que saquen lo más profundo y luminoso de su interior para ellos.

      Entren en la oscuridad, encuentren allí al Eterno, y transformen su realidad.

      Muchas gracias

      La Cirugía Divina para la Verdadera Libertad

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      Por P.A. David Nesher

      ¿Cómo conectarnos con la Luz de la Libertad?

      Introducción: El Llamado a Entrar («Bo»)

      Bienvenidos a este espacio de estudio y ascensión de conciencia. Esta semana nos encontramos bajo la energía de la Parashá Bo. Comúnmente traducimos Bo como «Ve» (hacia el Faraón), pero tanto el Zohar como los Sabios exégetas del hebreo nos enseñan que su significado más profundo es «Ven» o «Entra». No es un mandato geográfico, sino una invitación introspectiva: el Creador nos llama a ir hacia nuestro interior para hacer un balance de nuestro ego.

      Vivimos tiempos donde el sistema (representado por Egipto o Mizrayim) intenta programarnos mediante el miedo paralizante —miedo a la enfermedad, a la carencia, a la muerte—. Sin embargo, sabemos bien que la verdadera batalla no es externa; es una batalla por la inmunidad espiritual de nuestra alma. Hoy entenderemos que la redención (Gueulá) no es posible hasta que el ego comience a vivir crucificado con el Ungido (Cristo) cada día.

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      El Diagnóstico: La Jaula Mental y el Faraón Interno

      Para entender la libertad, primero debemos diagnosticar nuestra esclavitud. Muchos creen ser libres porque no tienen cadenas físicas, pero viven atrapados en una «jaula mental«.

      1. La Analogía del Pájaro

      Imagina un pájaro que ha sido liberado de una jaula gigante. Sale volando, cruza la puerta, pero no puede elevarse realmente porque lleva una «jaula chiquitita» amarrada a su cabeza. Esa jaula pequeña simboliza nuestros propios miedos, nuestras creencias limitantes y el «Falso Yo» que hemos construido sobre heridas del pasado.

      • Reflexión de la comunidad: Como bien señaló la maestra Laura en nuestro estudio de webinar, existe una jaula peligrosa llamada «ilusión». Es creer que «seré un gran pintor» pero nunca tomar el pincel. Iniciamos cosas en la mente, pero nunca arrancan en la realidad porque la jaula nos impide conocernos a nosotros mismos.

      • La Parálisis del Miedo

      El sistema del Faraón trabaja inoculando pánico. Nos hace creer que nuestra seguridad depende de él. Pero el miedo es la antítesis del amor que perfecciona. Si todavía tenemos miedo a morir o a vivir, no hemos permitido que la Luz del Mesías entre en nuestros corazones.

      • Aplicación: Muchos discípulos de Yeshúa han compartido en nuestro ministerio cómo los recuerdos del pasado los traicionaban al momento de vivir en misión redentora. Es que el Yetzer Hará (inclinación al mal) utiliza las heridas antiguas (lo que nos hicieron, lo que no nos dieron) para mantenernos rebeldes y enojados. Sanar esos recuerdos es vital para romper la jaula.

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      El Tratamiento: Las Plagas como Cura Divina

      Contrario a la visión popular de castigo cruel, debemos reinterpretar las plagas. Fueron una «cura divina».

      1. Restaurando el Sistema Inmunológico del Alma

      El alma tiene diez esferas o canales de luz (Sephirot) que actúan como su sistema inmunológico celestial. La esclavitud en Egipto había bloqueado estos canales, sometiendo al alma a lo sensorial y material. Las diez plagas tuvieron la misión técnica de limpiar y purificar cada una de estas diez esferas.

      2. Atacando el Orgullo Mental

      Las últimas tres plagas (langostas, oscuridad, muerte de primogénitos) son descritas en esta Parashá como las más críticas porque atacan la «metafísica mental». Su objetivo fue destruir el orgullo del Faraón, esa voz interna que nos dice: «Yo puedo solo», «Puedo empezar de cero sin Dios», «Mi intelecto es suficiente».

      • La lección: Una cosa es que el propósito se cumpla desde mí (como con Moisés, en colaboración con Elohim) y otra es que se cumpla a pesar de mí (como con Faraón, mediante el quebrantamiento). ¿Qué significa esto? ¡Debemos elegir ser colaboradores, no obstáculos!

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      La Cirugía: La Circuncisión del Corazón

      La liberación externa (salir de Egipto) es inútil sin una transformación interna. Aquí entra el concepto clave de la cirugía sobrenatural.

      • Más allá del rito físico

      La circuncisión física es solo una sombra. La realidad espiritual es la circuncisión del corazón, un evento metafísico donde el «Doctor Eterno» corta la insensibilidad (el prepucio del corazón) y elimina la inclinación al mal.

      • Profundización: El apóstol Pablo, en su epístola a los Colosenses (2:11), destaca que esta es una operación «no hecha de manos«. Es la «mudanza de naturaleza» necesaria para que la Torah no sea una imposición externa, sino un deseo interno del Espíritu Santo obrando en nuestro interior.

      • Del Corazón de Piedra al de Carne

      Recordemos esto: un corazón con cáscaras (klipot) es un corazón de piedra. Justamente la promesa del Eterno es:

      «Y les daré un corazón, y un espíritu nuevo pondré dentro de ellos; y quitaré el corazón de piedra de en medio de su carne, y les daré un corazón de carne,»
      Ezequiel 11:19

      ¡Y ella es real para nosotros hoy! ¡En Yeshúa podemos recibir un corazón de carne, sensible a la voz divina!

      Esto es el verdadero «Nacer de Nuevo»: permitir que la Luz del Eterno entre y «cene» con nosotros, rompiendo la estructura del egocentrismo.

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      La Rehabilitación: Conciencia de Colectividad y Acción

      Una vez operados, ¿cómo vivimos? No como individuos aislados, sino como una Masa Crítica.

      1. El Peligro del Aislamiento (Salmo 64)

      El egoísmo se disfraza a menudo de piedad solitaria. Muchos usan textos como el Salmo 64 («escóndeme del consejo secreto de los malignos») para justificar abandonar la congregación por ofensas personales o «caprichitos egóticos».

      • La Verdad: La redención requiere una conciencia de colectividad. Israel trasciende cuando funciona como un cuerpo unido. El individualismo nunca lleva a «la verdad y la vida». Quien desprecia a los redimidos, desprecia al Primogénito.

      • Pontífices entre dos mundos (Tefilín)

      La espiritualidad hebrea no es ascética; no se trata de huir a un monasterio, y vivir aislados de la sociedad. Se trata de elevar lo material, en medio del sistema de cosas que nos rodea.

      • La Metafísica de la Acción: El mandamiento de atar la señal en la mano y en la frente nos enseña a ser «pontífices» (constructores de puentes).

          ◦ Frente (Yud-He): La mente conectada al mundo de arriba (instrucción).

          ◦ Mano (Vav-He): La acción concreta en el mundo de abajo (trabajo, familia).

      • Las cosas materiales deben ser el resultado de las celestiales. Nuestro trabajo es bajar la energía de las bendiciones (Berajot) y convertirlas en compensaciones físicas que reparen el mundo (Tikún Olam).

      En el siguiente video verás el resumen de todo lo que hasta aquí hemos considerado:

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      Conclusión: Reescribiendo el Futuro

      Estamos en una transición cuántica. No es momento de dudar. Como nos instó el mensaje profético del salmista, debemos aprender a contar nuestros días con sabiduría (Salmo 90:12), entendiendo que el tiempo es corto y debemos correr para anunciar al Cordero.

      El llamado final de Bo es este:

      1. Vuelve a escribir tus sueños: Retoma esos anhelos que el miedo paralizó. Escribe lo que se cumplió y lo que no.

      2. Identifica tu jaula: Observa dónde el miedo te detiene y aplica la «medicina» de las plagas (la certeza del poder de Dios).

      3. Conéctate al cuerpo: No seas un llanero solitario. La «masa crítica» o congregación es necesaria para que la Luz del Mesías descienda con poder.

      Yeshúa, el Mesías o Cristo, nuestro Segundo Redentor y Cordero de Pésaj, ya ha dado el golpe mortal al sistema. Ahora nos toca a nosotros salir de nuestro Egipto mental y caminar como hombres y mujeres libres, con el corazón circuncidado y la frente en alto.

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      Basado en las enseñanzas del Moreh David NesHer, Ministerio Monte Santo – Parashá Bo que puedes ver en el siguiente video:

      Mente sobre Materia: El Código Secreto para Dominar tu Economía y tu Destino»

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      Por P.A. David Nesher

      Introducción: La Identidad frente a la Crisis.

      Vivimos tiempos donde la geopolítica y los medios de comunicación bombardean constantemente con una narrativa de miedo, carencia y fatalidad económica. Se nos dice que «no hay plata», que el cambio climático y las guerras traerán hambruna y pobreza,,. Sin embargo, la identidad de Israel y de aquellos injertados en el Mesías posee una matriz única que nos diferencia de la conciencia globalista: el Rigor (Gevurah).

      Este rigor no es severidad, sino la capacidad de autodisciplina e introspección diaria que nos permite acceder a una mentalidad superior: Mente sobre Materia. Hoy vamos a decodificar los secretos ocultos en el libro de Shemot (Éxodo) para entender cómo el Primer Redentor (Moisés) y el Redentor Final (Shiló/El Mesías) nos enseñan a dominar la realidad física en lugar de ser víctimas de ella.

      El Misterio de Shiló y la Gematria de la Redención

      Para entender nuestra autoridad, debemos mirar la profecía de Jacob sobre Judá:

      «No será quitado el cetro de Judá… hasta que venga Shiló«
      (Génesis 49:10).

      Tanto el judaísmo como el cristianismo coinciden en que Shiló es el Rey Mesías,. Pero, ¿qué conecta a Shiló con Moisés?

      La respuesta está en la matemática divina (gematría). El valor numérico del nombre Moshé (Moisés) es 345. Asombrosamente, el valor numérico de Shiló también es 345. Esto nos revela un patrón divino: Como fue el primer redentor, así será el final.

      Cuando Moisés huye a Madián tras ser rechazado por sus hermanos y perseguido por el Faraón, defiende a las hijas de Yitró. Ellas le dicen a su padre:

      «Un egipcio nos libró«
       (Éxodo 2:19)

      Entendemos que aunque Moisés era hebreo, vestía y parecía egipcio. Curiosamente, la frase usada por las hijas de Yitró al describir a Moshé: «un egipcio» (Ish Mitzri) también suma 345. Los sabios enseñan que, aunque por fuera parecía un gentil («un egipcio»), la guematría 345 revela que adentro estaba la esencia del Redentor (Moshé = 345).

      De la misma manera, el Mesías Yeshúa ha estado «oculto» para su pueblo dentro del exilio de Edom (Roma/Occidente), pareciendo un extraño hasta el momento de su revelación final. Para sus hermanos judíos, Yeshúa parece un «extraño» o un gentil, pero debajo de ese «disfraz» cultural reside el verdadero Redentor de Israel.

      Entonces, la guematría de 345 en la frase «un egipcio» nos enseña que la apariencia externa no anula la identidad interna. Profetiza que el Mesías (Shiló/345), al igual que Moisés (345), sería percibido inicialmente como un extraño o extranjero («un egipcio»/345) por su propio pueblo antes de revelarse plenamente para la redención final.

      Entender al mensaje encriptado en Shiló es comprender que la redención es un proceso cíclico de ocultamiento y revelación progresiva, diseñado para probar nuestra fidelidad.

      El Burro de Moisés: El Código de «Mente sobre Materia»

      El símbolo más potente de este dominio es el burro. Rashí señala que la Escritura habla de «el asno» (חמור – jamor)), un animal único que conecta a Abraham (Génesis 22), Moisés (Éxodo 4:20) y al Mesías (Zacarías 9:9).

      Pero el secreto radica en el idioma hebreo:

      • Jamor significa «burro».

      • Jomer (con las mismas letras) significa «materia», «dinero» o «materialismo».

      Cuando la Torá nos muestra a los «reyes espirituales» (Abraham, Moisés y Yeshúa) montando un burro, no nos está hablando simplemente de un medio de transporte, sino de autoridad espiritual. Esto significa que ellos están montados con toda potestad sobre la materia. En otras palabras, el mundo físico, las leyes económicas y la carencia (jomer) están completamente subyugados bajo su control espiritual.

      A diferencia de los reyes de la tierra que montan caballos (símbolos del orgullo y la guerra), el Rey Mesías monta un asno para demostrar que su Reino no compite con las armas del mundo, sino que se eleva por encima de las leyes de la físicalidad para operar milagros.

      La Advertencia de Sancho Panza: Debemos cuidarnos de no ser como Balaam, quien abusó del «burro» por codicia material, o como Sancho Panza (según Franz Kafka). El escritor checo decía:

      “La desgracia de Don Quijote no fue su fantasía sino Sancho Panza«

       Sugiriendo que el verdadero problema de Don Quijote no era su idealismo o sus delirios, sino el choque con la cruda realidad representada por Sancho Panza, su escudero, que lo anclaba a lo terrenal y aburrido, evidenciando que la fantasía es inofensiva hasta que la realidad (o quien la representa) la confronta y la destruye. 

      En este contexto, Sancho Panza no es solo un escudero, sino que representa el «burro interior» o la parte racional de la persona que habita en nosotros; llena de miedos y paradigmas del sistema reptiliano (Mitzrayim) que impide que nuestro espíritu (el Quijote) sueñe y alcance lo sobrenatural. Kafka tomaba la figura de Sancho Panza y su burro para simbolizar el conflicto entre la racionalidad limitante y el potencial espiritual.

      El problema, según esta interpretación, es que Sancho (nuestra racionalidad) no se da cuenta de que el burro está debajo de él para ser subyugado. Al no tener conciencia de dominio sobre la materia, este aspecto racional impide que la persona se permita soñar y, a su vez, obstaculiza los sueños de los demás.

      En resumen, la idea de Sancho Panza según esta enseñanza es una advertencia sobre cómo nuestra propia racionalidad miedosa y materialista puede sabotear nuestra capacidad de dominar las circunstancias y vivir una vida espiritual plena.

      Las Bodas de Caná: Cuando el Agua se Transforma en Vino

      Si montar el burro es el dominio externo, el vino es la revelación interna. En las bodas de Caná, Yeshúa realiza su primera señal transformando el agua en vino en seis tinajas de piedra.

      • El Secreto (Sod): En hebreo, la palabra vino es Yayin y tiene el valor numérico de 70, igual que la palabra secreto (Sod). El Talmud enseña: «Cuando entra el vino (70), sale el secreto(70)» (Sanedrín 38ª).

      • Las 6 Tinajas: El número 6 representa al hombre (creado en el sexto día) y al mundo físico.

      • La transformación: Yeshúa toma el agua de la purificación ritual y la convierte en el «vino» del Reino. Este vino representa la sabiduría oculta reservada desde los seis días de la Creación, esa alegría y revelación que Adán no pudo esperar a beber santamente. Al transformar el agua ritual en vino, el Mesías indica que la humanidad (el 6) será llenada no de más ritos, sino de la «sangre» espiritual llena de gozo que permite comprender los secretos del cielo. Esta señal simboliza que la revelación de la Torah por medio del Mesías será inagotable. La «Viña» (Israel) bajo el cuidado del Mesías producirá una dulzura y una profundidad de conocimiento («vino») que excederá cualquier comprensión previa

      Con todo esto en mente, nos damos cuenta que beber el «vino» espiritual implica internalizar una revelación que desbloquea los misterios ocultos de la Torá que la mente racional por sí sola no puede alcanzar. Este vino no es alcohol físico, sino una metáfora de la sabiduría secreta de la Torá y la luz divina que ningún ojo ha visto todavía, y que solo el Mesías revelará plenamente en el Olam Habá (Mundo Venidero).

      Beber de este vino espiritual es acceder a la «Mente Millonaria» de Dios: no la acumulación egoísta de dinero, sino la comprensión de que en nosotros residen millones de posibilidades para bendecir y servir.

      Podemos imaginar la Torah literal como una uva cerrada. Es nutritiva por fuera, pero su verdadero potencial está oculto. La Mente del Mesías actúa como el lagar (la prensa). Él aplica la presión necesaria para romper la cáscara de la literalidad y la religiosidad externa. Lo que fluye de allí es el Yayin (Vino/Secreto): la esencia interior y dulce de la instrucción divina que ha estado guardada desde el principio. Beberlo es embriagarse, no de alcohol, sino de una comprensión superior que elimina el miedo a la carencia y revela la abundancia del Reino.

      Conclusión y Llamado a la Acción (Shovavim)

      Nos encontramos en las semanas de Shovavim, un tiempo profético para hacernos responsables de nuestras «travesuras» o “irresponsabilidades” pasadas. Es el momento de dejar de culpar a la economía, al gobierno o a la familia.

      El llamado es aplicar el rigor:

      1. Estudio y Oración: Levántate a estudiar los secretos del Cielo diariamente.

      2. Dominio: Monta tu «burro». No dejes que el miedo a la carencia te dirija; tú dirige la materia para el servicio divino (Avodá).

      3. Expectativa: Vive con la certeza de que el «Mundo Venidero» puede manifestarse aquí y ahora. En la mesa del Señor, al participar del vino, estamos anticipando la sanidad y la abundancia del Reino.

      Como Moisés (345) y Shiló (345), estamos llamados a ser libertadores. No te conformes con sobrevivir el 2026; decídete a vivir con Mente sobre Materia, transformando la realidad física a través de tu identidad espiritual.

      Te invito a ampliar todo esto escuchando esta webinar:

      Kohanim, sacerdotes, sí,… pero de otro tipo

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      Por P.A. David Nesher

      Comencemos haciendo la siguiente pregunta: ¿Cuál es la diferencia entre los sacerdotes (kohanim) de la Torah y los «sacerdotes» de las denominaciones cristianas que utilizan este título como cargo clerical? Te aseguro que es más de lo que piensas; ni siquiera están relacionados. Te invito pues a considerar las diferencias, y así comprender el Plan de Salvación de nuestro Elohim en Su Mesías (Ungido).

      Sabemos por los distintos historiadores que, no mucho después de separarse del judaísmo, el cristianismo comenzó a desarrollar una clase clerical responsable de pastorear a la gente, oficiar los servicios y administrar los sacramentos en el culto dominical. De este modo, la clase de servidores de presbíteros pasó a constituir una casta clerical llamada sacerdotes. Sin embargo, los diversos sacerdocios que originó la cristiandad son diferentes del sacerdocio de las Sagradas Escrituras. En otras palabras el sacerdocio bíblico no está relacionado con el sacerdocio que opera dentro del cristianismo actual.

      La palabra hebrea para «sacerdote» es kohen . Si eres judío y tienes un apellido como Cohen, Kowen, Kahan o Koen, Kogan, probablemente seas descendiente del hermano de Moisés, Aarón, y sus hijos. Tus antepasados sirvieron como sacerdotes en el Tabernáculo y en el Templo de Jerusalén.

      «Entonces acerca a ti a Aarón, tu hermano, y a sus hijos con él, de entre los hijos de Israel, para que me sirvan como sacerdotes:
      Aarón, Nadab y Abiú, Eleazar e Itamar, hijos de Aarón.«
      (Éxodo 28:1)


      En la Torah, solo los descendientes de Aarón podían ser sacerdotes. Es decir que ellos nacieron ya en el puesto. Ante esto, notamos una importante diferencia: los sacerdotes de Israel no hacían votos de celibato; sino que más bien, el sacerdocio se transmitía a través de las familias. Así pues, y hasta nuestros días, Los descendientes de Aarón han intentado preservar su linaje familiar a través de las generaciones. Los sacerdotes son un grupo familiar especial dentro del pueblo judío. La mayoría de las comunidades judías tienen varias familias que pertenecen al sacerdocio aarónico.

      Cabe aquí también aclarar que los sacerdotes y los rabinos no son lo mismo. Un rabino es alguien que asistió a una escuela rabínica (en hebreo: Yeshiváh) y recibió la ordenación rabínica por parte de un organismo de ordenación oficial dentro del judaísmo. Cualquier judío puede convertirse en rabino, y una sola comunidad judía a menudo tiene muchos rabinos.

      Hasta el día de hoy, los sacerdotes conservan su condición sacerdotal en el judaísmo. Los descendientes de Aarón todavía están sujetos a restricciones especiales y leyes de la Torah que se aplican al sacerdocio según las Escrituras Santas. Además, los sacerdotes disfrutan de privilegios especiales en la sinagoga y sirven en ciertas funciones rituales. Por ejemplo, si un sacerdote está presente en Shabat, se le da la primera oportunidad de leer el rollo de la Torah. Al final de las oraciones del Shabat, es llamado para ofrecer la bendición sacerdotal sobre la congregación. Los sacerdotes también son responsables de funciones rituales en la comunidad como la redención de los hijos primogénitos.

      A pesar de estas funciones modernas, el sacerdocio aarónico ya no es lo que solía ser. En los días cuando el Tabernáculo (o Templo) estaba en pie, el sacerdocio era un componente crucial en el servicio de Elohim. Eran responsables de los servicios de adoración. Ellos manejaban los sacrificios y cuidaban los fuegos del altar, encendían la menorah, quemaban el incienso sagrado, horneaban el pan de la Presencia y hacían todo el servicio del Tabernáculo. Llevaron a cabo el servicio divino en nombre de toda la nación de Israel. Además, eran responsables de enseñar Torah a la gente.

      El sacerdocio ilustra nuestra relación con Elohim.

      Como el israelita común en los días del Tabernáculo, no podemos entrar directamente a la presencia de Dios. En cambio, necesitamos un intermediario, que oficie como pontífice (puente). En el Tabernáculo y el Templo, los intermediarios se llamaban sacerdotes. Facilitaron la relación entre YHVH y el pueblo de Israel. De manera similar, nosotros, los discípulos de Yeshúa, consideramos a nuestro Salvador como nuestro intermediario con el Eterno. Él es el intermediario que actúa como sacerdote para nosotros en el Templo celestial. Sin embargo, el sacerdocio de nuestro Maestro es espiritual y no reemplaza el sacerdocio mundano y eterno prometido a los hijos de Aarón.

      Los sacerdotes han estado sin trabajo desde la destrucción del Templo, pero podrían volver a trabajar si el Templo alguna vez fuera reconstruido. Los sacerdotes esperan hoy la reconstrucción del Templo Sagrado en Jerusalén, cuando serán llamados al servicio. Un día lo serán. Según el profeta Jeremías, la promesa de el Eterno de restaurar el sacerdocio aarónico está inseparablemente unida a su promesa de enviar al Mesías davídico:

      «Así dice el SEÑOR:
      Si podéis quebrantar mi pacto del día y mi pacto de la noche, de modo que el día y la noche no lleguen a su tiempo señalado, entonces también mi pacto con mi siervo David será quebrantado para que él no tenga hijo que reine sobre su trono, y con los sacerdotes levitas, mis ministros.«
      (Jeremías 33:20-21)

      ADAPTADO DE: Torah Commentary Set.

      Bitácora Relacionada:

      Te recomiendo leer y meditar en: Los asistentes divinos: Aarón y sus hijos… ¿Un Sacerdocio Hereditario?

      Los asistentes divinos: Aarón y sus hijos… ¿Un Sacerdocio Hereditario?

      ¿Qué Significa Vestirse con la Armadura de Dios?

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      Por P.A. David Nesher

      “Vestíos de toda la armadura de Dios, para que podáis estar firmes contra las asechanzas del diablo. Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes.” 

      Efesios 6:11 – 12

      El apóstol Pablo recomiendo a los discípulos de Yeshúa que habitaban la ciudad de Éfeso que presentaran diariamente batalla al Oponente, vistiéndose con la armadura divina, confeccionada en la Justicia y la Verdad.

      Por siglos, en el cristianismo, se ha enseñado que este consejo paulino surgía del hecho de que el apóstol escribía la epístola inspirándose en la guardia romana que lo vigilaba en la cárcel.

      Ahora bien, ¿cree usted que Pablo representaría la armadura del creyente con un soldado romano?

      Lo invito a sentarse a escuchar este SEMINARIO y tomar nota de toda la Verdad que se esconde en dicho consejo apostólico:

      ¿Qué Significó el Rasgado del Velo?

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      P.A. David Nesher


      Los maestros de la Biblia suelen interpretar el rasgado del velo del Templo como una señal del descontento de Dios con el pueblo de Israel y el Templo, pero la tradición judía apunta a otro significado.

      «Colgarás el velo debajo de las hebillas, y meterás el arca del testimonio allí dentro del velo; y el velo os servirá de separación entre el lugar santo y el Lugar Santísimo.

      (Éxodo 26:33)

      El Eterno mandó que se hiciera un velo para separar el «Kodesh HaKodashim» (Santo Sanctórum o Lugar Santísimo) del Lugar Santo. Según los Evangelios, el velo se rasgó en dos pedazos cuando Yeshua expiró sobre la cruz:

      “Y el velo del Templo se rasgó en dos, de arriba abajo”
      (Marcos 15:38).

      Los maestros de la Biblia suelen interpretar el rasgado del velo del Templo como una señal del descontento de Dios con el pueblo y el Templo, pero según el libro de Hebreos (leer 10:19-20), el velo simboliza el cuerpo del Mesías. ¡Él es el velo! Como la vida fue arrancada de Su cuerpo, la cortina fue rasgada con el resultado de que pudiéramos tener acceso al trono de gloria en el Templo Supremo a través de Él. Esto no es lo mismo que abrogar o anular el sistema de adoración del Templo; más bien, la rasgadura del velo dramatizó vívidamente lo que la muerte del Mesías logró para nosotros: el acceso a Dios a través del sufrimiento del Mesías.

      Sobre el velo estaban bordados dos querubines. Los querubines invocan la imagen del Jardín del Edén y el camino hacia el Árbol de la Vida, como dice el relato de Bereshit (Génesis):

      “Y al oriente del jardín del Edén colocó los querubines y la espada encendida que giraba en todas direcciones. para guardar el camino al árbol de la vida.”
      (Génesis 3:24)

      Los querubines sobre el velo estaban de centinela frente al Lugar Santísimo como los dos querubines que guardan el camino al árbol de la vida (la inmortalidad) y el Jardín del Edén (el Paraíso). Cuando la cortina se rasgó en dos pedazos, la rasgadura creó un camino entre los dos querubines, simbolizando el camino de regreso al Edén.

      El biblista David Daube interpreta el rasgado del velo como una expresión del dolor de Dios. Rasgar las vestiduras es un rito de luto judío. Cuando Eliseo vio partir a su maestro Elías, “tomó sus propios vestidos y los rasgó en dos partes” (2 Reyes 2:12). Por esto, algunos manuscritos de Marcos 15:38 hacen una alusión explícita a 2 Reyes 2:12 al leer: “el velo del templo se rasgó en dos partes”.

      Los sabios comentaron la historia de Eliseo rasgando sus vestiduras y enumeraron varias tragedias por las cuales uno debe rasgar sus vestiduras en dos partes y dejarlas para siempre sin remendar. Incluyen la muerte del padre o la madre, la muerte del maestro, la quema de un rollo de la Torah y la destrucción del Templo o la misma ciudad de Jerusalén.

      El Talmud también establece que si uno es testigo de que alguien “exhala por última vez”, debe rasgar sus vestiduras:

      Rabí Shimon ben Eleazar dice:

      “Aquel que está cerca del moribundo, en el momento en que respira por última vez, tiene el deber de rasgar sus vestiduras”.

      (n. Bava Meitzá 25a)

      El Evangelio de Marcos presenta la misma secuencia en el mismo tipo de lenguaje:

      “Expiró, y el velo del Templo se rasgó en dos, de arriba abajo”
      (Marcos 15:37-38).

      La cortina del Templo se puede comparar con el manto de Dios:

      Si no estuviera escrito en la Escritura [Lamentaciones 2:17], nadie se atrevería a pronunciarlo:

      “YHVH ha hecho lo que se propuso, lo que mandó desde tiempos antiguos; Él ha rasgado Su vestido de púrpura.”
      (Pesikta Rabbati 27:2)

      ¿Qué Significa ser Dador Alegre? (Terumah)

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      El verdadero dador no piensa que su dinero y sus recursos le pertenecen. Considera todo lo que tiene como perteneciente al Eterno.

      Un verdadero dador no está motivado para dar simplemente porque anticipa cosechar un retorno próspero de su inversión. Una persona generosa da para la obra del Reino de Dios porque su corazón desea dar. Él ama a YHVH y quiere hacer todo lo posible para promover la obra de Elohim en la Tierra.

      Leemos en el libro de Shemot (Éxodo), que el Eterno le pidió a Moisés que recolectara donaciones sólo de aquellos donantes que deseaban dar:

      «De todo hombre cuyo corazón lo mueva, levantarás Mi ofrenda»
      (Éxodo 25:2).

      La colecta debía ser una contribución voluntaria, no un impuesto o incluso un diezmo. Los diezmos son importantes, pero se supone que la terumá se da simplemente desde el corazón.

      Esto se puede comparar con un esposo y una esposa que amaban a su hijo y querían verlo triunfar en la vida. Aunque agotaron sus ahorros para enviar a su hijo a la universidad, no se arrepintieron en absoluto de la pérdida. En cambio, deseaban ayudar a su hijo a tener un buen comienzo en la vida y se regocijaban de poder hacerlo. De la misma manera, una persona que ama a Yahvéh debe estar deseosa y anhelanta

      e por hacer todo lo que pueda para que la obra de Elohim tenga éxito pleno. Cuando invierte en el Reino, no se arrepiente de la pérdida. Lo ve como una oportunidad para cumplir sus esperanzas.

      Un verdadero dador quiere honrar a Su Padre devolviéndole los recursos que se le otorgan. El verdadero dador no piensa que su dinero y sus recursos le pertenecen. Considera todo lo que tiene como perteneciente al SEÑOR. Por eso, cuando da para la obra del Reino de Elohim, no se arrepiente.

      Esto se puede comparar con un hombre rico que se iba de viaje. Antes de irse, le confió a su vecino un saco de dinero para que lo guardara. Al regresar del viaje, pidió que le devolvieran el saco de dinero. El vecino no sintió rencor por devolver el dinero porque solo fue su custodio por un corto tiempo. De la misma manera, debemos considerar todo lo que tenemos como perteneciente a Yahvéh.

      Una persona que da para la obra del Reino debe hacerlo de buena gana y con gusto. El apóstol Pablo dice:

      «Cada uno haga tal como se propuso en su corazón, no de mala gana ni por obligación, porque Dios ama al dador alegre»
      (2 Corintios 9:7).

      ADAPTADO DE: Torah Commentary Set

      ¡Abramos los Ojos a los Milagros!

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      Parashat Beshalaj

      Por Rab Naftali Espinoza 

      El Libro de Shemot 14:30-31 nos dice:

      ”YHVH salvó, en ese día, a Israel de la mano de Egipto, e Israel vio a los egipcios muertos a la orilla del mar. Israel vio la gran mano que Hashem infligió a Egipto y el pueblo temió a Hashem, y tenían fe en Hashem y Moshé, su siervo”

      (Shemot/Éxodo 30-31)

      El Sabio Beit Halevi, en su comentario sobre la Hagadá, trae un Midrash que dice: “Hasta este momento los Bnei Yisrael no temían a Yahvéh. Desde aquí en adelante comenzaron a temer a YHVH…”.

      Es desconcertante que, hasta ahora, incluso después de ver todos los castigos infligidos a los egipcios, los israelitas no temían al Eterno. En segundo lugar, después de ver a Hashem hacer muchos milagros y prodigios asociados con los Makot (golpes o plagas) ¿por qué no tenían fe en YHVH y Moshé, mientras estaban en Egipto? ¿Qué había en el milagro del Kriyat Yam Suf (Partimiento del Mar de Cañas) que en última instancia provocó miedo y fe?

      Una respuesta que se da a menudo es que los Bnei Yisrael no creían verdaderamente que eran libres hasta que realmente vieron a los egipcios varado en la orilla. Cuando vieron esto, ellos creyeron en YHVH y su siervo Moisés. El rav Beit Halevi sugiere otra respuesta posible. Hay un marcado contraste entre los milagros en Egipto y los milagros en el Yam Suf.

      En Egipto los milagros afectaron a los egipcios. Fue su agua la que se convirtió en sangre, su tierra la que estaba lleno de ranas, su polvo fue el que se dirigió a los piojos, etc. Sin embargo, al mismo tiempo, los Bnei Yisrael no se vieron afectados. Su agua se mantuvo sin cambios, no había ranas invadiendo sus tierras, su polvo no se convirtió en piojos, etc. La vida para el israelita continuó con absoluta normalidad.

      En el Kriyat Yam Suf ocurrió lo contrario. Los Milagros afectaron a los Bnei Yisrael. Aquí el Yam se dividió en una amplia trayectoria para cada tribu. El suelo fangoso se endureció y aplano… Agua fresca fluía en las paredes para saciar su sed. Este fue el punto de inflexión para los Bnei Yisrael porque hasta entonces, los hebreos no habían experimentado personalmente un milagro.

      En la apertura del mar, cada israelita fue escoltado por YHVH y sólo después de que el último israelita estuvo a salvo al otro lado, hizo que el mar volviera a su estado natural y ahogando con ello a los egipcios. Sobre la base de esta parasháh, podemos entender por qué es común no ser afectados por algo milagroso que le sucede a otros y no a nosotros mismos. Si me entero de que mi amigo se gana la lotería ¿Entiendo inmediatamente que el Eterno es el que bendice con parnasah? No necesariamente. Sin embargo, cuando uno experimenta la Providencia divina, recupera un objeto de valor perdido, se recupera de una enfermedad grave o, cuando uno tiene un hijo, uno se convence de la grandeza de Dios.

      Los Milagros están sucediendo todos los días y le están sucediendo a todos y a cada uno de nosotros. ¿Qué necesitas para abrir los ojos?

      Shabat Shalom!

      Las Mujeres y el Mundo Circular.

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      Por Sarah Schneider

      Una de las discusiones más profundas sobre el poder de la mujer es un comentario sobre la parashá Beshalaj, llamado Miriam ‘s Circle Dance («La Danza del Círculo de Miriam«),  escrito por el rabino Kalonymous Kalman HaLevi Epstein, conocido como Meor V’Shemesh . Esta obra presenta una visión gloriosa de las cosas que cambiarán cuando la mujer recupere su plena estatura y conciencia femenina, ahora madura, y ejercerá una mayor influencia en el mundo y sus valores.

      R. Epstein comenta sobre un breve pasaje de la Torá que ocurre después de la milagrosa división del Mar Rojo. Con todos a salvo en el otro lado, Moshe dirigió a la gente en un himno de acción de gracias. Inmediatamente después, la Torá describe a Miriam reuniendo a las mujeres para una celebración de música, canciones y danzas.

      Y Miriam la profetisa, hermana de Aarón , tomó el pandero en su mano; y todas las mujeres salieron tras ella con panderos y danzas en círculo. Y Miriam les respondió:
      “Cantad al SEÑOR, porque ha triunfado gloriosamente; el caballo y su jinete ha arrojado al mar. (1)

      R. Epstein basa su comentario en dos pistas de ese pasaje. Primero, observa que la Torá presenta información sobre el tipo particular de danza realizada, que era una danza en círculo. En segundo lugar, señala que Miriam cantó su canción de acción de gracias en tiempo presente, mientras que Moshe formuló su alabanza casi idéntica en el futuro. (2) Basándose en estas pistas, R. Epstein demuestra que Miriam, en su danza, accedió a un estado de conciencia más elevado que Moshe a través de su canción. R. Epstein basa su argumento en enseñanzas kabalísticas sobre el desarrollo de mundos.

      Se sabe que la creación pasó por varias épocas antes de asentarse en la forma estable y familiar que es nuestro mundo. La etapa inmediatamente anterior a la nuestra se llama universo circular, (3) mientras que la nuestra es el mundo lineal de líneas rectas y jerarquía. (4) Estos términos son tanto técnicos como metafóricos. Describen su disposición de sefirot (las primeras como círculos concéntricos, las segundas como tres líneas paralelas) (5) y la naturaleza divergente de sus visiones del mundo.

      El Zohar explica que así como la creación emergió de las profundidades de la Divinidad, también volverá allí en un solo ciclo de extensión y retracción. Sus mundos se desplegarán hacia abajo hasta su punto final de emanación y luego comenzarán un curso inverso de regreso hacia sus raíces (y más allá). Sin embargo, a diferencia de un yoyó cuyo movimiento es similar, el universo sufre profundas transformaciones en cada etapa. La creación que regresa se ha metamorfoseado por su experiencia. Ha sido arreglado, actualizado, limpiado y transfigurado a lo largo del camino.

      Sin embargo, su ruta de regreso es exactamente la inversa de su emanación original. Seguimos acercándonos al punto máximo de extensión, que estará inequívocamente marcado por la era mesiánica, y luego comenzaremos nuestro viaje de regreso a nuestras raíces. 6 La primera parada será el mundo de los círculos, el escenario que precedió inmediatamente al nuestro en la bajada. 7

      Mirando hacia el futuro, el mundo circular es un estado de conciencia más evolucionado y rectificado que nuestra realidad lineal actual. Sus luces se están volviendo visibles en el horizonte, lo que indica nuestra próxima transición de esta era a la otra. R. Epstein explora las visiones del mundo de estas dos realidades y las psicologías divergentes que caracterizan a cada una.

      En el mundo lineal, todo ocupa una posición única a lo largo de un continuo que se extiende desde arriba hacia abajo. Cada valor impone una jerarquía que ordena el mundo según sus preferencias. La Torá también clasifica a sus miembros según los estándares que aprecia. Un alma superior es aquella que está despierta, en continua comunión, y siempre elige la opción más productiva espiritualmente; un alma inferior ignora las verdades espirituales y se revuelca en las enredaderas repercusiones de una acción incorrecta. Esta jerarquía de estatus espiritual marca un flujo descendente de iluminación. Cada persona recibe enseñanzas del nivel superior y las pasa al nivel inferior. Todos son estudiantes para los de arriba y maestros para los de abajo.

      Este mundo lineal, con su multitud de jerarquías que se cruzan, crea una red abarcadora de incentivos (tanto positivos como negativos) que motivan el trabajo demandante de recursos de superación personal. La jerarquía de estatus define un orden jerárquico que mantiene a todos esforzándose por mantenerse al día con los Jones. Las personas que ocupan rangos más altos se convierten en modelos a seguir que inspiran a otros a invertir el esfuerzo necesario para obtener un éxito similar. El objetivo de la era de la jerarquía es crear un contexto de valores, incentivos, restricciones y coacciones que presionen todo el potencial de cada alma hasta su última gota. Su línea recta presenta una clara dirección de crecimiento y refuerzos convincentes para asegurar el movimiento hacia adelante.

      Con el tiempo, y con suerte muy pronto, completaremos esta ardua labor de autodesarrollo. Todo el potencial se actualizará, se limpiarán todas las impurezas, se enriquecerán todas las privaciones y se eliminará toda ignorancia. En ese punto cesará la jerarquía porque se habrá vuelto obsoleta. Todo su objetivo era instigar el agotador trabajo de la autorrealización y establecer líneas claras de autoridad para facilitar el flujo descendente de enseñanzas. Su cosmovisión, aunque construida sobre una base inestable de verdades relativas, fue (y es) notablemente exitosa en el logro de sus objetivos. Pero, explica R. Epstein, sus días están contados, sus verdades pasarán y reinará un nuevo y más rectificado orden de conciencia, llamado mundo circular.

      Así como un círculo no tiene principio ni fin y cada punto es equidistante de su centro, esto también es cierto para las almas. En verdad, es imposible clasificarlos, porque cada uno es el más querido en la escala de valores que es su virtud perfeccionada.

      Cada criatura eventualmente alcanzará su máximo potencial y brillará con la revelación única de la belleza Divina que solo ella puede manifestar. La dicha espiritual del mundo venidero es el gozo intensamente permanente de finalmente llegar a ser quien eres. Cuando eso suceda, el barniz distorsionador de la jerarquía se desvanecerá y, he aquí, nos encontraremos de pie en un círculo con HaShem en su centro, y bailaremos juntos en una celebración santa.

      En el futuro, el Santo hará una danza circular para los tsadikim. Él se sentará entre ellos en el Jardín del Edén y cada uno de los tsadikim señalará con su dedo y dirá: “Este es nuestro Di-s por quien hemos esperado para que Él nos salve. Este es el Señor por quien esperábamos, nos alegraremos y nos regocijaremos en Su salvación» 8 ” 9

      En el mundo circular, será gloriosamente claro que cada alma es igualmente preciosa y singularmente hermosa de una manera que no se puede clasificar. De manera similar, ya no será posible buscar a los vecinos en busca de guía para servir a Di-s, ya que cada persona tiene una especialidad del alma única y en esa área son los principales expertos del mundo. No hay ningún lugar donde buscar instrucción excepto directamente de HaShem , quien metafóricamente se sienta en el centro del círculo, equidistante de todos sus puntos sagrados.

      En ese día eterno, todos estarán saciados con el conocimiento de Di-s hasta la máxima capacidad de su gozo y todas las jerarquías de estatus se disolverán. Con asombro descubrirán que en la escala de la iluminación todos se han vuelto iguales.

      El cambio de paradigma es aún más profundo, ya que R. Epstein explica que las convenciones de género en la Cabalá hacen eco de las diferencias físicas entre hombres y mujeres. El otorgamiento es un rol masculino; recibir es femenino. En consecuencia, en el esquema lineal, el maestro es masculino en relación con el alumno que es influenciado por él. En el mundo circular, estas clasificaciones jerárquicas entre seres humanos terminarán, porque nadie recibirá guía espiritual de vecinos, cónyuges o incluso maestros. Todos acudirán directamente al Santo en busca de inspiración, y ese día, dice R. Epstein, cesarán todas las disparidades de poder, incluida la fuente arquetípica de todas ellas, la jerarquía de género, con su distribución asimétrica de autoridad y dependencia.

      Todo esto lo sabía y tenía la intención Miriam cuando dirigió a las mujeres en su baile en círculo. Miriam dibujó el futuro en el presente, iniciando a la nación judía en la verdad secreta, la promesa y el anhelo del mundo circular: llegará el día, bendecido y bienvenido por todos, cuando cesarán las disparidades de poder y reinará la igualdad perfecta, cuando todos el alma brillará con su gloria, y todos se convertirán en los más amados de su Creador.

      Miriam expresó su canción en tiempo presente porque en realidad tenía esa conciencia dentro de sí misma mientras cantaba y bailaba. Las luces del mundo circular son tan vastas que no pueden caber en el cerebro como un órgano aislado de la conciencia. Requieren la participación de todo el cuerpo (por ejemplo en la danza), e incluso una colección de ellos en actividad coordinada (en este caso todas las mujeres) para crear un recipiente lo suficientemente espacioso para albergar sus revelaciones. Moshe habló en tiempo futuro, porque sabía sobre la conciencia del círculo, y que eventualmente reinaría, pero no podía, en el presente, acceder a ese estado por sí mismo.

      [Tomado con permiso de Kabbalistic Writings on the Nature of Masculine and Feminine].

      NOTAS AL PIE

      1. Éxodo 15: 20-21.

      2. Miriam dice: “Cantad al Señor, porque Él ha triunfado gloriosamente; el caballo y su jinete ha echado en el mar”y Moshe habla palabras casi idénticas, excepto en el tiempo futuro“Me voy a cantar a Di-s para el extremo se ha engrandecido, el caballo y su jinete ha arrojado al mar …” ( Éxodo 15: 1) .

      3. También llamado mundo de los puntos.

      4. También llamado mundo rectificado

      5. Ver diagrama

      6. Leshem, HDYH, II: 4: 17: 5 (primeras palabras, v’achor ).7.

      Leshem explica que, aunque técnicamente se llama Mundo de los Puntos, también es correcto referirse a él como el Mundo del Círculo porque, en relación con los mundos que siguen, su organización es circular. «Tratado sobre las confusiones que rodean el círculo y los mundos lineales», 3: 6. Este tratado aparece como un apéndice de HDYH.

      8. Isaías 25: 9 .

      9. TB Taanit 25: 9.

      Acerca de la Autora:

      Sarah Schneider es autora de los libros Kabbalistic Writings on the Nature of Masculine and Feminine y Eating as Tikkun , así como de numerosos artículos de revistas. Es la directora fundadora de A Still Small Voice , una escuela por correspondencia que ofrece enseñanzas semanales sobre la sabiduría judía clásica a suscriptores de todo el mundo, y vive en la Ciudad Vieja de Jerusalén.

      Te invito a ampliar más todas estas maravillas leyendo:
      ¡Miriam comprendió que en la Vida hay que Cantar y Danzar en Círculos!
      La “Shirá HaYam” o «Canción del Mar»… ¿Qué Misterio Tiene?

      ¡Miriam comprendió que en la Vida hay que Cantar y Danzar en Círculos!

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      Por P.A. David Nesher

      «Y Miriam la profetisa, hermana de Aarón , tomó el pandero en su mano; y todas las mujeres salieron tras ella con panderos y danzas en círculo. Y Miriam les respondió: “Cantad al SEÑOR, porque ha triunfado gloriosamente; el caballo y su jinete ha arrojado al mar.»

      Shemot/Éxodo 15: 20-21

      Hemos estudiado que después de que el mar se dividió y los israelitas fueron rescatados de los perseguidores egipcios, Moshé y los hijos de Israel cantaron el Shirá HaYam («Cántico del Mar»), alabando al Eterno por haberlos salvado:

      «Entonces Moisés y los hijos de Israel cantaron este cántico al Eterno, y dijeron:
      Cantaré al SEÑOR, porque él ha triunfado, oh triunfado; El caballo y su jinete arrojó al mar. . . «
      (Éxodo 15: 1–18 )

      Tras la conclusión de la canción, la Torah nos relata que Miriam, al frente de las mujeres, también cantó:

      «Entonces Miriam, la profetisa , hermana de Aarón , tomó un pandero en su mano, y todas las mujeres salieron tras ella con panderos y danzas. Y Miriam les cantaba:
      Cantad al Señor, porque ha triunfado, oh triunfado; El caballo y su jinete arrojó al mar.» 
      ( Éxodo 15: 20-21)

      ¿Qué motivó a Miriam y las mujeres a regocijarse con canciones, música instrumental y danza?

      Para responder dicho planteo y revelarles los secretos encriptados que se encuentran en este relato, quiero animarlos a abrir su entendimiento a fin de que logren entender las costumbres litúrgicas mesiánicos-proféticas que tenemos como Pueblo Escogido y que es lo que nos permite manifestarse diferente en sus asambleas festivas.

      Recordemos que la “Shiráh HaYam”, es un poema épico festivo que celebra la Victoria de Yahvéh, y anima al corazón del Pueblo, motivándolo a levantar fuerte la voz en alabanza. Por lo tanto, es un Salmo profético cuyo movimiento hay que sentir, y no explicar. Es una alabanza al Eterno, a quien hay que celebrar. Después de haber sido librados de un gran peligro, ¡cantaron con gran gozo!

      Por ello, debemos acceder a esta canción con la única intensión de escucharla discerniendo todos los sentimientos que se generaron en aquel pueblo que fue transportado místicamente a los planos más elevados de la gratitud que logra activar la Gracias divina en la más inimaginable cantidad de favores y dones. Es decir, que a través de este cántico, Israel vio el gran secreto para influir en las esferas celestiales: a través de los Salmos se puede expresar agradecimiento por el alivio que encontramos en Yahvéh cuando pasamos por diversas pruebas. Así se logra la alineación de todas las energías que vibran armónicamente controlando las leyes de todo el cosmos.

      Miriam, junto a todas las mujeres de Israel, comprendió este secreto, y salió a completar la atmósfera que generó la Canción del Mar ofreciendo una avodáh (servicio sacerdotal) con panderos y danzas. Los varones cantaron con sus voces, guiado por Moshé, el Shirá HaYam. Pero la canción de las mujeres estaba compuesta por la voz, las panderetas y el baile. Los corazones de las mujeres estaban llenos de gran alegría y su canto era más completo.

       Sin embargo, para comprender completamente los distintos comentarios, y la explicación de los mensajes encriptados en este relato, primero debemos abordar dos preguntas que requieren interpretación:

      1. ¿Por qué se refiere a Miriam como » la profetisa, la hermana de Aarón «? En otras palabras, ¿por qué la hermana de Aarón y no de Moisés, y por qué se la llama «la profetisa» en este momento?
      2. Habiendo salido apresuradamente de Egipto, ¿dónde encontraron las mujeres instrumentos para acompañar su canto?

      Rashí (acrónimo de Rabino Shelomo Yitzhaki, 1040-1105, Francia) aborda ambas preguntas basándose en fuentes rabínicas previas:

      ¿Cuándo profetizó ella para ser llamada con el epíteto de profetiza? Cuando ella era [conocida sólo como] «la hermana de Aharón«, antes de que Moshé naciera, dijo: «Mi madre está destinada a dar a luz un hijo» [que salvará a Israel], tal como se encuentra escrito en Sotá 12b, 13a.

      El Malbim (Rav Meir Leibush ben Yehiel Michel Weiser, 1809-1879, Rusia) sugiere lo siguiente:

      «Y ella [Miriam] fue llamada hermana de Aarón , como  explicó Hazal  (nuestros Sabios de bendita memoria), ya que ella profetizó, cuando solo era hermana de Aarón, antes de que naciera Moisés, que un hijo nacería [de su madre] quien se convertiría en el redentor y el salvador. Y ahora que su profecía se cumplió, tomó el pandero en su mano.«

      Según esta tradición rabínica, Miriam previó que su madre daría a luz al que redimiría a los hijos de Israel. Por ello, al usar los epítetos “profetisa” y “hermana de Aharón”, la Torah alude a la tradición rabínica de la declaración profética de Miriam hecha muchos años antes del evento, cuando Aarón era su único hermano.

      La segunda pregunta también es comentada por Rashí: Las mujeres justas de esa generación estaban [tan] seguras de que el Santo, Bendito sea, les haría milagros, sacaron panderos de Egipto. (de Mekhilta).

      Rashí está siguiendo específicamente los comentarios de Rabí Akiva, que aseguraba qeu «debido al mérito de las mujeres justas, los israelitas fueron redimidos de Egipto» (Yalkut Shimoni, Salmos 68 ). Las mujeres demostraron su firme creencia en la redención inminente de Dios mucho antes del evento, trayendo instrumentos musicales para estar preparadas para alabar a Dios de una manera verdaderamente festiva.

      Tanto Miriam como las mujeres creían firmemente en la redención final de los israelitas por brazo fuerte de Yahvéh.

      Basándonos en estos entendimientos, podemos abordar nuestra pregunta principal: ¿Por qué Miriam y las mujeres cantaron y se regocijaron con los instrumentos y la danza, mientras que no se hace tal mención de la música y la danza que acompañan a la canción de Moisés en los versículos anteriores?

      El Mundo Venidero y la Danza Circular del Eterno.

      Resulta que el sabio Kalonymous Kalman HaLevi Epstein, más conocido como el rav Meor V’Shemesh, en su comentario de esta porción, presenta una visión gloriosa de las cosas que cambiarán cuando la mujer recupere su plena estatura y conciencia femenina, ahora madura, y ejercerá una mayor influencia en el mundo y sus valores.

      Meor V’Shemesh basa su interpretación en dos pistas de ese pasaje: 

      La Primera pista, observa que la Torah presenta información sobre el tipo particular de danza realizada, que era una danza en círculo. 

      La segunda pista, señala que Miriam cantó su canción de acción de gracias en tiempo presente, mientras que Moshe formuló su alabanza casi idéntica en el futuro. Miriam dice:

      “Cantad al Eterno, porque Él ha triunfado gloriosamente; el caballo y su jinete ha echado en el mar” y Moshe habla palabras casi idénticas, excepto en el tiempo futuro “Me voy a cantar a Di-s para el extremo se ha engrandecido, el caballo y su jinete ha arrojado al mar … ”
      ( Éxodo 15: 1) 

      Basándose en estas pistas, R. Epstein demuestra que Miriam, en su danza, accedió a un estado de conciencia más elevado que Moshé a través de su canción. El sabio argumenta que Miriam y las mujeres discernieron los secretos sobre el desarrollo de mundos.

      Miriam, y las mujeres que tomaron panderos y salieron con ella a danzar, entendieron que así como un círculo no tiene principio ni fin y cada punto es equidistante de su centro, esto también es cierto para las almas en el Olam HaVá (Mundo Venidero). En verdad, es imposible clasificarlos, porque cada uno es el más querido en la escala de valores que es su virtud perfeccionada.

      Miriam, y su compañía profética femenina, vieron como cada alma humana redimida eventualmente alcanzará su máximo potencial y brillará con la revelación única de la belleza Divina que solo ella puede manifestar. La dicha espiritual del mundo venidero es el gozo intensamente permanente de finalmente llegar a ser quien eres. Cuando eso suceda, el barniz distorsionador de la jerarquía se desvanecerá y, he aquí, nos encontraremos de pie en un círculo con el Eterno en su centro, y bailaremos juntos en una celebración santa.

      En el futuro, Ha Kadosh Barujú («El Santo Bendito Es») hará una danza circular para los tzadikim (justos). Él se sentará entre ellos en el Gan Edén (Jardín del Edén) y cada uno de los tzadikim señalará con su dedo y dirá:

      “Este es nuestro Di-s por quien hemos esperado para que Él nos salve. Este es el Señor por quien esperábamos, nos alegraremos y nos regocijaremos en Su salvación.” 
      (Isaías 25:9)

      Todo esto Miriam lo sabía. Por eso, cuando dirigió a las mujeres en su baile en círculo, tenía la intención de dibujar el futuro en el presente, iniciando a la nación de Israel en la verdad secreta, la promesa y el anhelo del mundo circular. En su acto profético, al danzar en círculos, anunciaban que llegará el día, bendecido y bienvenido por todos, cuando cesarán las disparidades de poder marcado por un mundo jerárquico, y reinará la igualdad perfecta, cuando toda alma brillará con su gloria, y todos los seres humanos se convertirán en los más amados de su Creador.

      ¿Por qué Miriam y las mujeres cantando y danzado superaron a los varones?

      Para responder esta pregunta, me gustaría también invitarlos a considerar al sabio Rashí quien explica cómo fue que las mujeres tenían esas panderetas:

      «Las mujeres virtuosas de esa generación estaban seguras que el Santo Bendito sea haría milagros para su pueblo, por eso prepararon panderetas y bailes.»
      (Éxodo 15:20-21)

      Cuando los hebreos dejaron Egipto, salieron apresuradamente. Tan rápida fue su huida, que ni siquiera pudieron terminar la cocción de su pan, no alcanzando este a leudarse, por lo que quedó plano como la matzáh. Sin embaro, las mujeres no se preocuparon por el sustento físico; ellas estaban seguras que YHVH lo proporcionaría.

      Ellas vivieron en una dimensión más alta, más allá de la realidad natural. Todavía a pesar de su prisa, las mujeres se tomaron el tiempo para preparar, bien de antemano, algo que sentían sería esencial: las panderetas; instrumentos con los que cantaban y alababan a Yahvéh por los milagros que supieron que vendrían.

      Ellas encontraron el espíritu profético de Miryam de rebelión contra el Dragón (Shamael). Ellas se rebelaron contra la depresión que habría sido natural en el sistema reptiliano que imperaba en Mitsrayim. Ellas se rebelaron contra la apatía. Se rebelaron contra la desesperación.

      En su agonía, las mujeres prepararon las panderetas. Abanicaron la chispa profética de anhelar dentro de sus almas estropeadas hasta que creciera en un predominar, la llama inextinguible de la emunáh (fe). Su única preocupación era preparase para cantar con las expresiones apropiadas de alegría para los milagros que estaban seguros que ocurrirían a partir de este día, y por todas las generaciones.

      Parece que el canto y la respuesta instrumental de Miriam fue una reacción espontánea al cumplimiento de su profecía, una especie de «momento de Aleluya«. 

      Los panderos y el baile eran una manifestación externa de su estado de alegría interno y emocional, una extensión de su ser interior en ese mismo momento. Así también, dice el sabio Malbim, con respecto a las mujeres que la siguieron: «… al darse cuenta de que todo esto se hizo a causa [de su justicia]», respondieron «con especial regocijo por el papel que [y su justicia] habían desempeñado «.

      En ambos casos, entonces, la alegría desbordaba y se manifestaba en el canto, el baile y el acompañamiento musical. Este es un modelo de la relación entre la oración, el canto, la música y nuestras emociones.

      Keli Yakar (Shelomo Ephraim Luntschitz, 1550-1619, Praga), por otro lado, ve la efusión musical no como un estallido espontáneo de alegría, sino más bien como un intento de  inducir  un estado de alegría profético. 

      A diferencia de Rashi y Malbim, el maestro Keli Yakar sugiere que Miriam se convirtió verdaderamente en profetisa solo en el momento de la división del mar, al igual que las otras mujeres. Así lo expresa su comentario:

      «Ahora ella [Miriam] se convirtió en profetisa, porque en esta ocasión las mujeres también merecieron ver la Divina Presencia hasta que dijeron: “Este es mi Dios”, como dijeron nuestros Sabios. . . . Ya que la Divina Presencia no descansa [entre nadie] sino a través del gozo. . . [Miriam] tomó el pandero en su mano, y todas las mujeres la siguieron con panderos, bailando en círculos para que la Divina Presencia descendiera sobre ellas con alegría.»

      Según Keli Yakar, la música, el baile y el canto eran un medio para lograr un fin: despertar un estado de simjáh (alegría interior) que manifestará lo profético entre el pueblo. Esto parece muy diferente de Malbim, quien entendió el derramamiento de gozo como la manifestación del gozo ya existente.

      Finalmente , el Rabino Zalman Sorotzkin (1881-1966, Polonia / Jerusalén) ofrece una nueva respuesta posible a nuestra pregunta de por qué Miriam y las mujeres en particular se regocijaban con canciones, instrumentos y danzas:

      «Miriam no cantó una canción nueva. Ella y las mujeres sólo repitieron el cántico de Moisés y los hijos de Israel con mayor vivacidad y emoción, con tambores y danzas……. Era el mismo canto, pero con una concentración intensa y un fervor sagrado que superaba al de los hombres. De hecho, las mujeres de esa generación eran más justas que los hombres, y fue por su mérito que nuestros antepasados ​​fueron redimidos.» 

      ( Perspectivas de la Torah , p.168)

      Entonces, y para terminar lo hasta aquí considerado, debo decir que Miriam expresó su canción en tiempo presente porque en realidad tenía esa conciencia dentro de sí misma mientras cantaba y bailaba. Las luces del mundo circular son tan vastas que no pueden caber en el cerebro como un órgano aislado de la conciencia. Requieren la participación de todo el cuerpo (expresado por ejemplo en la danza), e incluso una colección de ellos en actividad coordinada (en este caso todas las mujeres) para crear un recipiente lo suficientemente espacioso para albergar sus revelaciones. Moshe habló en tiempo futuro, porque sabía sobre la conciencia del círculo, y que eventualmente reinaría, pero no podía, en el presente, acceder a ese estado por sí mismo

      Fue justamente esta habilidad musical la que le confirió a Miryam el título de profetiza, en hebreo nebîyâh (Miqueas 6:4). Ésta era la fuerza de Miriam. Una fuerza femenina nacida fuera de la amargura; una fe cosida entre la desesperación. Ésta era la fuerza profética de las mujeres que dejaron Egipto, armadas con las panderetas y dispuestas desde sus almas a ofrecer bailes de alegría y fe.

      Y ésta es la fuerza que marcó una tendencia eterna en el alma de Israel: ¡Alabar la benevolencia de Yah con todo elemento musical!… Es la fuerza profética que hará de Israel la «Mujer» desposada con Yahvéh para manifestar la Simiente prometida en el Código Sagrado (Génesis 3:15)

      Por eso, la «Shirá HaYam» es el cántico que reveló la importancia de expresarse con cantos, danzas e instrumentos en nuestra devoción a el Eterno. A partir de este momento, en Israel quedará perfectamente grabado el paradigma de que la música y la profecía están íntimamente relacionadas (1Samuel 10:5; 1Crónicas 25:1).

      Así fue que con este cántico quedó bien grabado en el alma de las generaciones hebreas algo que las distinguirá de las religiones paganas: ¡la Vida es una Fiesta, y el Autor de la Vida merece ser celebrado con simjáh (alegría interior) exteriorizada con cantos, instrumentos y danzas!

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      ¿Cómo Romper con las Ataduras de la Oscuridad? (9ª Plaga)

      Catequesis y Mistagogia, , , , , , , Comentarios desactivados en ¿Cómo Romper con las Ataduras de la Oscuridad? (9ª Plaga)

      Por P.A. David Nesher

      “Extendió Moshé su mano hacia el cielo, y hubo densas tinieblas en toda la tierra de Egipto por tres días. No se veían unos a otros, nadie se levantó de su lugar por tres días, pero todos los hijos de Israel tenían luz en sus moradas.”

      (Éxodo/Shemot 10:22-23)

      La novena de las diez plagas que visitó a Egipto (Mitzrayim) fue la plaga de la Oscuridad o Tinieblas. Esta era una demostración prominente de la grandeza de Yahvéh sobre el dios egipcio Ra, el dios del sol, y también Atom, Horus, deidades solares guardianes de la luz.

      Estas tinieblas no fueron de la clase que nosotros conocemos, sino que era una oscuridad que tenía un elemento sobrenatural la cual la hacía palpable (era como un como un gel inmovilizador), y no hacía posible la existencia de la luz. Aunque encendían fuego, este no emitía luz. La oscuridad era como una ceguera en la cual las personas se chocaban unas con otras. Fue tan espesa que » ningún hombre se levantó de su lugar, quien estaba sentado no pudo pararse, y quien estaba parado no pudo sentarse». Todos estaban quietos en sus lugares durante tres días. Pero los hijos de Israel tenían luz en sus hogares.

      No sabemos si esto era debido a que Yahvéh los libró de esta plaga o porque el Eterno les permitió Su presencia única, la cual les trajo una luz sobrenatural.

      Lo cierto es que, según la revelación de la Torah, la Luz no es solamente una propiedad física; es un aspecto del carácter del Eterno. Dios es Luz, y no hay ningunas tinieblas en Él (1 Juan 1:5). En el juicio, Yahvéh puede retirar Su presencia tan significativamente que el vacío que queda es tinieblas que cualquiera puede palpar.

      Por eso, debemos entender que la plaga física de la oscuridad tiene su raíz en la oscuridad espiritual que genera el alma humana, que puede ser definida como ausencia de la presencia revelada del Eterno.

      La oscuridad, por naturaleza, produce dos obstáculos:

      ? Primero: ceguera o confusión («ninguna persona podía ver a su hermano«) y
      ? Segundo: inmovilidad o miedo paralizante («ninguna persona podía elevarse de su lugar«).

      Al reflexionar en esta plaga entendemos lo que significa que los hijos de Luz andamos en luz y los hijos de las tinieblas están esclavizados cada uno en su “lugar”. La expresión hebrea «su lugar» es una metáfora de su atadura a la oscuridad; significa que los hijos de tinieblas (seres humanos sensuales) no logran levantarse de esta oscuridad para ver la luz de Elohim.

      En este momento, debemos aceptar que hay dos planos existenciales, el Reino de la Luz, donde gobierna Yahvéh, sobre los que andan en la obediencia, y las tinieblas, donde domina el Satán (adversario) sobre los que andan en la desobediencia.

      Según las Sagradas Escrituras, los tres días de tinieblas aluden a la muerte del Mesías, como paso de redención para los escogidos. Por ello, estar en Yeshúa es contar con el privilegio de haber entendido la buena noticia (heb. betsorá o evangelio en gr.) que el Eterno tiene para los que se encuentran en tinieblas; ésta asegura que podrán pasar de allí al Reino de la Luz Admirable del Eterno:

      “Moradores de tinieblas y de sombra de muerte, prisioneros en miseria y en cadenas, porque fueron rebeldes a las palabras de Dios y despreciaron el consejo del Altísimo; humilló pues, sus corazones con trabajos tropezaron y no hubo quien los socorriera. Entonces en su angustia clamaron a Yahvéh y Él los salvó de sus aflicciones; los sacó de las tinieblas y de la sombra de muerte y rompió sus ataduras. Den gracias a Yahvéh por su misericordia y por sus maravillas para con los hijos de los hombres.”
      (Salmo 107:10-15)

      Los discípulos del primer siglo eran conscientes de haber participado de esta transición redentora:

      “Pero vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido para posesión de Dios, a fin de que anunciéis las virtudes de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admirable.”
      (1 Pedro 2:9)

      Esta conciencia de ser hijos de Luz fundamentó la motivación de la proclamación de la Buena Noticia con la que las primeras comunidades salieron impulsadas por las naciones:

      “ … para que abras sus ojos a fin de que se vuelvan de la oscuridad a la luz, y del dominio de Satanás a Dios, para que reciban, por la fe en mí, el perdón de pecados y herencia entre los que han sido santificados.”
      (Hechos 26:18)

      “Porque Él nos libró del dominio de las tinieblas y nos trasladó al reino de su Hijo amado.”
      (Colosenses 1:13)

      “ … porque todos vosotros sois hijos de la luz e hijos del día. No somos de la noche ni de las tinieblas.”
      (1 Tesalonicenses 5:5)

      En conclusión, lo que tuvo lugar en Egipto no fue simplemente ausencia de luz, sino que fue algo mucho más serio, que provocó todo tipo de ansiedad, dolor, tragedia y malestar físico. Y esto vino sin aviso. El Espíritu de la Profecía dice que esta plaga vendrán sobre la tierra al final de los siglos:

      “El quinto ángel derramó su copa sobre el trono de la bestia; y su reino se quedó en tinieblas, y se mordían la lengua de dolor.”
      (Revelación 16:10)

      Si analizamos bien lo hasta aquí considerado debemos aceptar que ya vivimos en un tiempo de gran oscuridad espiritual. En estos días los seres humanos se chocan violentamente unos contra otros en su ceguera o confusión. Tratan de encontrar un «gurú» que les brinde “espiritualidad” para obtener una elevación en el más allá, cuando aún no se descubren en el aquí y ahora.

      Cada vez más aumenta el número de seres humanos que alcanzaron un nivel de completa inmovilidad espiritual. Personas que caminan temerosos de caer en un pozo. Gente que se dio por vencida y se estancó en su zona de confort. Si están parados no pueden sentarse y si están sentados no pueden pararse. Nuestro Maestro Yeshúa HaMashiaj habló de esto:

      “Estén alertas, no sea que su corazón se cargue con disipación y embriaguez y con las preocupaciones de la vida, y aquel día venga súbitamente sobre ustedes como un lazo; porque vendrá sobre todos los que habitan sobre la faz de toda la tierra.”
      (Lucas 21:34,35)

      Por eso, debemos valorar que, en estos tiempos de gran oscuridad, es el esplendor y la pureza de la casa hebrea y todo lo que hay en ella, el que continúa brillando como un faro en un oscuro mundo, para que muchos puedan ser trasladados de las tinieblas a Su Luz Admirable.

      ¡Por lo tanto, predica todo el tiempo, y aún fuera de tiempo!…

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      «Israel es Mi Primogénito»: ¿Qué significa esta frase?

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      Ve’amarta el-Par’oh koh amar YHVH beni vejori Yisra’el.

      “Entonces dirás a Faraón: «Así dice Yahvéh:
      ‘Israel es mi hijo, mi primogénito.

      Shemot/ Éxodo 4:22

      Por P.A. David Nesher

      De acuerdo a lo que hemos aprendido en nuestra investigación del rollo de Bereshit (Génesis), que en los tiempos de los nuestros patriarcas, el hijo primogénito recibía la primogenitura (Gén. 43:33); por lo tanto, como herencia le correspondía ser el jefe de la familia al morir el padre. El primogénito tenía que ser digno de recibir esa responsabilidad (1 Cró. 5:1–2) y por iniquidad podía perderla. El hijo mayor recibía una porción doble de las posesiones de su padre (Deut. 21:17), y después de la muerte de este, era responsable del cuidado de la madre y de las hermanas.

      También aprendimos que en la cosmovisión celestial, ser primogénito no significa siempre ser el primer nacido, sino que más bien señalada a aquello que puede denotar grandeza. Desde esta perspectiva lo podemos ver revelado en el salterio, aplicándose al Mesías:

      «Yo también lo haré mi primogénito, el más excelso de los reyes de la Tierra.«
      (Salmo 89:27).

      Entonces, volviendo al versículo 22 (del cap. 4 de Shemot), vemos que el término hebreo «beni vejori» que se ha traducido «Mi hijo primogénito«, se usa en sentido figurado. Israel es la nación más preciada y más valorada por Dios así como el primogénito ocupa un lugar especial en el corazón de sus padres (leído de la Torah según Rashi).

      Convengamos que las mismas Sagradas Escrituras revelan que Israel es la más joven de las naciones de la Tierra que fueron formadas en Génesis capítulo 10. Aun así, y pese a ello, el Eterno revela que la nación de Israel ejerce el oficio de ser el primogénito de las naciones delante de todas las esferas celestiales. Es decir, es la nación que ha recibido la función de recibir la doble herencia del Padre de la luces, de oficiar como un reinado de sacerdotes y de gobernar desde esa Unción regia-sacerdotal sobre todos los planos existenciales. Por ello, el mensaje divino dado al Faraón es bien claro: Israel es la cabeza de las naciones (cf. Éxodo 19:5-6).

      Así y con todo estos conceptos en nuestro corazón, debemos aceptar que Yah, al encomendarle ese mensaje a Moshé, estaba igualando Su relación con Israel a la relación que tenía Faraón con su hijo. Él le dijo a Moshé que hiciera esa relación para que Faraón pudiera ver cuan importante era Israel para el Eterno, y de esa manera unir por medio del Espíritu de la profecía el último rechazo de Faraón de dejar ir a Israel con el castigo que le causaría por ello, es decir la muerte de todos los primogénitos de Mitzrayim incluyendo el primogénito del soberano de Egipto.

      Egipto y Su Culto al Primogénito.

      En este momento de la bitácora, me obligo a informarles que en este tiempo de la historia, la sociedad egipcia estaba construida sobre el culto al primogénito de los dioses. Desde la mitología egipcia, el dios Osiris, el hijo primogénito de Ra, fue el primer Faraón debido exclusivamente al orden de su nacimiento.

      Por eso, en aquel tiempo y cultura, el primogénito de cualquier familia egipcia recibía la mayor porción de la herencia paterna. Fundamentados en esto, los primogénitos generalmente llegaban a convertirse en la élite gobernante del país: generales y funcionarios militares, administradores principales y, con frecuencia, en los mismos faraones. [Teniendo en cuenta esto, es muy posible que este faraón en particular no haya sido el primogénito en su familia, ya que no murió a consecuencia de la plaga. Tal vez su hermano mayor había muerto siendo todavía joven y él era el siguiente en orden de sucesión. Sin embargo, su hijo que era quien lo sucedería como el próximo faraón, sí era primogénito, y por ello pereció en la décima plaga.]

      Desde aquel mito, los egipcios creían que todo Faraón era también un dios, el hijo primogénito del primogénito llegando hasta Osiris mismo.Entonces, la plaga número diez destruyó la ilusión final de poder e inmortalidad del líder primogénito egipcio.

      Con esta cosmovisión mitológica, la figura del faraón era la de una deidad encarnada que caminaba sobre la Tierra bendiciendo a todo hombre que se prosternara ante él. Del faraón decían los papiros que «el terror que inspira abate a los bárbaros en sus países». Todos sus súbditos lo veían como la encarnación del hijo primogénito de Ra (dios del Sol), razón por la que se lo consideraba también como el señor del universo y como el heredero del creador. Su figura rezumaba (transparentaba) poder ancestral y estaba rodeada además de la protección mágica de todas las divinidades. Por ello, atentar contra su vida significaba algo más que pensar en matar a un hombre. Era poner en peligro el equilibrio cósmico y cargar directamente contra la estabilidad del Estado. Tal era el temor que suscitaba a nivel esotérico el regicidio, que las leyes apenas contemplaban el castigo por llevarlo a cabo, pues la sola mención del asesinato era casi un tabú.

      Comprendiendo estas creencias egipcias, discernimos que cuando el Eterno, nuestro Elohim, envió a Moshé donde Paró (Faraón) por primera vez, le dijo que «Israel es mi hijo primogénito» (Éxodo 4:22). Estas palabras divinas dejaban bien en claro que YHVH consideraba a Israel como su primogénito entre las naciones y le estaba advirtiendo al Faraón lo que sucedería sino permitía su liberación (Éxodo 4:22-23). Así fue como en la décima plaga, al matar al primogénito de Egipto y salvar a Israel, Yahvéh mostró que Su Pueblo es el primogénito verdadero y le dio el golpe final a la estructura religiosa egipcia basada en el primogénito de Ra, la serpiente antigua (leído de la obra de Rav Ari Kahn).

      ¿Por qué y Para qué Israel es Primogénito del Eterno?

      Entonces, desde lo que el mismo Yahvéh le dijo a Faraón queda claro que Israel, el pueblo hebreo, como nación, es el hijo primogénito del Eterno. Esto es porque Dios mismo ha dado a luz ese pueblo, fue creado pre-existencialmente por Él, y por consiguiente tiene una herencia divina que le corresponde. Por ende, Israel para este tiempo final tiene la promesa de una bendición grande que ha de venir, y por consiguiente va a heredar el Reino prometido de David.

      Ese Reino será restaurado conforme a la promesa divina, y es bajo ese Reino que Israel recibirá y tendrá paz permanente. De eso nos habla el oráculo del profeta Ezequiel:

      «Y levantaré sobre ellas a un pastor, y él las apacentará; a mi siervo David, él las apacentará, y él les será por pastor.«
      (Ezequiel 34: 23)

      Ahora bien, ¿quién ese ese pastor que heredará el Trono de David?

      Yeshúa HaMashiaj: El Primogénito entre muchos Hermanos

      Cuando venimos a los Escritos del Brit HaDashá (Pacto Renovado) notamos que en el Evangelio de Mateo, esta relación de Yahvéh con su Pueblo, fue personificada en Yeshúa.

      El escritor Mateo dijo que la huida de la familia de Yosef y Miriam (José y María) a Egipto y su posterior retorno, en verdad era el cumplimiento de la profecía: «De Egipto llame a mi Hijo». El texto dice así:

      “Y él despertando, tomó al niño y á su madre de noche, y se fué á Egipto, y estuvo allá hasta la muerte de Herodes, para que se cumpliera lo que el Señor habló por medio del profeta, diciendo: DE EGIPTO LLAMÉ A MI HIJO.”
      (Mateo 2:15)

      Pero cuando leemos todo el versículo en el libro del profeta de Hoshea (Oseas) en donde se emitió dicho oráculo, podemos ver que el profeta se estaba refiriendo a Israel:

      “Cuando Israel era niño, yo lo amé, y de Egipto llamé a mi hijo.” (Hoshea/Oseas 11:1)

      Relacionando pues esta profecía con lo que el evangelista Mateo escribe, se nos revela algo maravilloso: el Mesías es la encarnación de Israel. Él es el primogénito del Padre para cumplir con estas tres funciones. Cuando Israel fue sacado de Egipto, el hijo de YaH salió.

      Los cinco pasajes de los Escritos Mesiánicos (Nuevo Testamento) donde aparece el término “primogénito” se relacionan con el Mesías o Cristo (Lc 2:7; Col 1:15, 18; Ro 8:29; Heb 1:6; Ap 1:5).

      Justamente, en el evangelio según Lucas se habla de que Yeshúa fue el primogénito o primero en nacer de la virgen Miriam (Lc 2:7) y por ello fue consagrado según la Torah (Lucas 2:22-24).

      Al Ungido (Mesías o Cristo) también se lo llama “primogénito” de entre los muertos. Esta frase no necesita explicación, ya que el mismo apóstol Pablo señala lo que implica:

      “Él es también la cabeza del cuerpo que es la Iglesia.
      Él es el principio, el primogénito de entre los muertos, a fin de que Él tenga en todo la primacía”

      (Col 1:18).

      Yeshúa es el primogénito de los hijos espirituales de nuestro Padre Celestial. Él es el Unigénito del Padre en la carne y el primero en levantarse de entre los muertos en la Resurrección, como bien se lo expresaba el apóstol Pablo a los creyentes de la ciudad de Corinto:

      “Cristo ha resucitado de entre los muertos; y llegó a ser primicias de los que durmieron”.
      (1 Corintios 15:20). 

      A través de su muerte y resurrección, Yeshúa es «las primicias» que garantizan la futura resurrección y vida eterna de muchos otros hijos e hijas de Dios (1 Corintios 15:20-23). Como Él mismo dijo, «porque yo vivo, vosotros también viviréis» (Juan 14:19). En pocas palabras, al llamar al Mashiaj el Primogénito entendemos que se está señalando a su acto de conquistar la muerte en todas sus formas (simbolizada en la palabra Egipto o Mitsrayim) para que “todos resuciten” (1 Corintios 15:22), es decir, para que todos podamos emularlo en Su forma de peregrinar la vida.

      El mensaje del Brit HaDashá (Pacto Renovado) es claro en afirmar que Yeshúa HaMashiaj, al ser reconocido como primogénito de la creación, tiene supremacía sobre ella y goza de privilegios supremos y únicos que los creyentes debemos reconocer. Por eso el apóstol Pablo destacó:

      “Porque a los que de antemano conoció, también los predestinó a ser hechos conforme a la imagen de Su Hijo, para que Él sea el primogénito entre muchos hermanos.”
      (Romanos 8:29).

      Es en el libro da los Hebreos, donde el Mesías (Cristo) es revelado como «heredero de todo» (Hebreos 1:2) y el «Primogénito en el mundo» de Dios, a quién se espera que los ángeles también reconozcan su divinidad, gloria y poder (Hebreos 1:6). Así como el hijo primogénito es la cabeza de su familia terrenal después de su padre, Yeshúa el Ungido es la cabeza de la Kehilá -la iglesia- después de Dios Padre (Efesios 1:20-23; Colosenses 1:18, Hebreos 2:10-12). Así como el hijo primogénito recibe la mayor herencia de su padre, Yeshúa el Ungido recibe el mundo como su herencia. El Eterno mismo le dice a su Hijo:

      «Pídeme, y te daré por herencia las naciones, Y como posesión tuya los confines de la tierra.«
      (Salmo 2:8).

      Por último, y considerando todo este maravilloso tema de la primogenitura de Israel en el Mesías encarnado, diré que el fin supremo de la revelación especial del Eterno es dar a conocer Su proyecto de la redención para que toda la humanidad conozca y crea en el primogénito de la creación como su Señor y Salvador, y lo honren como al Padre.

      “Por eso Jesús les decía:
      ‘En verdad les digo que el Hijo no puede hacer nada por su cuenta, sino lo que ve hacer al Padre; porque todo lo que hace el Padre, eso también hace el Hijo de igual manera. Pues el Padre ama al Hijo, y le muestra todo lo que Él mismo hace; y obras mayores que estas le mostrará, para que ustedes se queden asombrados. Porque así como el Padre levanta a los muertos y les da vida, asimismo el Hijo también da vida a los que Él quiere. Porque ni aun el Padre juzga a nadie, sino que todo juicio se lo ha confiado al Hijo, para que todos honren al Hijo así como honran al Padre. El que no honra al Hijo, no honra al Padre que lo envió”
      (Juan 5:19-23).