Por P.A. David Nesher
Como ya lo he repetido muchas veces, el desierto no es un vacío geográfico; es un espacio teológico. Un lugar en nuestra alma donde el silencio ontológico permite escuchar al Verbo divino que allí reside. En las Sagradas Escrituras, la geografía siempre precede a la revelación, y es precisamente en la vastedad de Bamidbar («En el desierto») donde el Creador decide articular Su diseño más íntimo sobre la identidad, el servicio y la pertenencia.
Convengamos que a menudo tendemos a fragmentar la Instrucción divina, separando el llamado a la santidad práctica del escenario donde esta debe ser probada. Sin embargo, cuando conectamos el mandato de emor («habla») con la rigurosidad estructural de la cuarta aliyá (Números 3:1-13), descubrimos que el Altísimo no busca meros espectadores de Su gloria, sino una comunidad cuyo latido diario sea un eco consciente de su redención.
Para comprender el peso eterno de este pasaje, es imperativo descifrar el código de su inicio. El texto sagrado abre con una aparente paradoja literaria:
«Estas son las generaciones de Aarón y de Moisés»
(v. 1).
Sin embargo, las líneas subsiguientes solo enumeran a los hijos biológicos del Sumo Sacerdote: Nadav, Avihú, Eleazar e Itamar. Los sabios de Israel descifraron este enigma con una máxima que atraviesa los siglos y resuena con fuerza mesiánica: todo aquel que enseña Torah al hijo de su prójimo, la Sagrada Escritura se lo atribuye como si lo hubiera engendrado. Aharón otorgó a estos jóvenes la vida física y el linaje de la sangre, pero Moisés, a través de la instrucción y el pastoreo en el desierto, moldeó sus almas.
Este principio de paternidad espiritual cobra un significado cósmico a la luz del Pacto Renovado. Nosotros, que en otro tiempo caminábamos huérfanos de identidad en nuestros propios desiertos, hemos sido insertados en las generaciones del Verdadero Maestro. Yeshúa, la Torah viviente y el «primogénito de toda la creación» (Colosenses 1:15), no solo nos rescató de la simiente de muerte, sino que nos engendró espiritualmente a través de Su Palabra. Su instrucción nos convierte en Su linaje; Su discipulado nos define.
No obstante, el acceso a la presencia del Santo de Israel jamás debe confundirse con la presunción o la familiaridad descuidada. El mismo pasaje que detalla el censo sacerdotal arroja una sombra de advertencia al recordar la tragedia de Nadav y Aviú, quienes murieron tras presentar «fuego extraño» ante Yahveh. Su error no fue la falta de entusiasmo, sino la falta de reverencia; intentaron adorar bajo sus propios términos y dinámicas emocionales, olvidando que la devoción sin obediencia es solo arrogancia disfrazada de piedad. El fuego que consume el sacrificio debe descender del cielo, no ser encendido por el capricho humano.
Tras esta advertencia, el texto nos introduce al núcleo de una de las transiciones más radicales en la historia bíblica: la transferencia del servicio sagrado. Originalmente, el sacerdocio pertenecía a los primogénitos de cada hogar de Israel. Ellos habían sido marcados y santificados la noche del Éxodo en Egipto, cuando la sangre del cordero en los postes de las puertas los libró de la plaga destructora. Eran, por derecho de rescate, propiedad absoluta del Altísimo: «Míos son todos los primogénitos» (v. 13). Pero el colapso espiritual ante el Becerro de Oro alteró el curso de la historia. Cuando la nación se sumió en la idolatría y la asimilación cultural, solo la tribu de Leví respondió con firmeza absoluta al clamor de Moisés: «¿Quién está por Yahveh?».
Ante la claudicación de los primogénitos, Dios estableció un sistema de sustitución legal y espiritual. Los levitas fueron tomados en lugar de los primeros hijos de Israel. El texto hebreo describe a los levitas bajo el término de netunim («dados, entregados como don»), repitiendo la raíz para enfatizar que sus vidas ya no les pertenecían; eran un regalo divino otorgado para facilitar el servicio en el Tabernáculo.
Aquí radica la reflexión más poderosa y urgente para nuestros días. El desierto moderno —caracterizado por la inmediatez, el materialismo y lo que la filosofía contemporánea denomina la sociedad del cansancio y la licuación de los valores— presiona constantemente a la comunidad de fe para que adopte una mentalidad de mera supervivencia. Es fácil conformarse con buscar el «maná diario» y perder de vista el diseño macrocósmico de nuestra salvación.
La Torah nos confronta y nos recuerda que el rescate jamás tuvo como fin la pasividad. El Eterno no libró a los primogénitos en Egipto para que simplemente disfrutaran de una libertad sin propósito en la estepa; los rescató para que fueran Suyos. Hoy, bajo el sacerdocio perpetuo de Yeshúa, cada creyente ha sido constituido como parte de ese cuerpo de «levitas espirituales». No servimos para alcanzar la salvación; servimos porque ya hemos sido rescatados por la sangre del Cordero de Dios. Somos los netunim del Reino, un regalo de gracia puesto al servicio de la comunidad y del altar.
Cuando el entorno insista en levantar nuevos «becerros» de ansiedad, autosuficiencia o indiferencia, la voz de la instrucción divina nos desafía a dar un paso al frente, emulando la fidelidad radical de los levitas en el Sinaí. Nuestra vida cotidiana, nuestros dones y nuestro tiempo deben ser configurados como un espacio de orden, belleza y reverencia. Que en medio de la aridez del desierto actual, nuestra existencia no ofrezca el fuego extraño del egoísmo, sino la luz clara y constante de una vida enteramente consagrada a la presencia del Rey.
