Un estudio sobre Metatrón, el Ángel de Yahveh y el Mesías

Por David Nesher

En la porción de la Torah conocida como Parashat Mishpatim, encontramos una promesa divina que sirve como la llave maestra para abrir uno de los secretos más profundos de la mística hebrea. En el libro de, el Eterno declara:

«He aquí yo envío mi Ángel delante de ti para que te guarde en el camino, y te introduzca en el lugar que yo he preparado. Guárdate delante de él, y oye su voz; no le seas rebelde; porque él no perdonará vuestra rebelión, porque mi Nombre está en él.«

Éxodo (Shemot) 23:20-21

Este no es un ángel común. Estamos ante una entidad que posee la autoridad judicial de perdonar o retener pecados, y que lleva el Tetragrámaton (el Nombre Inefable) en su propia esencia. A través de los siglos, los Sabios de Israel han identificado a este ser como Metatrón, el Príncipe del Rostro. Pero, ¿quién es realmente esta figura? ¿Es un ser creado, una emanación divina, o algo más? Al explorar el Zohar, el Talmud y los escritos de los apóstoles, descubrimos que Metatrón no es otro que la manifestación pre-encarnada de la autoridad divina que finalmente reconocemos en Yeshúa HaMashiaj.

La Ley del Shaliach: El Agente es como el Rey

Para comprender la naturaleza de este ser, primero debemos redefinir nuestra comprensión de la palabra «ángel». El término hebreo Malak no define una naturaleza biológica, sino una función: la de un enviado, representante o sustituto. Como bien reflexionó San Agustín al investigar el texto hebreo: «En cuanto a lo que es, es un espíritu. En cuanto a lo que hace, es un ángel».

En el pensamiento jurídico hebreo, esto se rige por la Ley de la Agencia (Shaliaj). El Talmud, en el tratado Baba Kama 113b, establece un principio legal absoluto:

«El agente del gobernante es como el gobernante mismo«.

El sheliaj (enviado) actúa como una extensión literal del meshuleiaj (el emisor). Por lo tanto, cuando Yahveh envía a este Ángel especial portando Su Nombre, este ser no actúa por cuenta propia, sino con la autoridad plena de Él, como Padre. Es bajo esta luz que debemos leer las palabras de Yeshúa cuando le dijo a su talmidim (discípulos):

«El que a vosotros recibe, a mí me recibe; y el que me recibe a mí, recibe al que me envió«
(Mateo 10:40)

• Metatrón: El «Pequeño Yahvéh» y la Vestidura de Dios

La tradición rabínica y los textos del misticismo judío, como el Sefer Heikhalot (3 Enoc), otorgan a Metatrón un título que estremece la teología convencional: «El Pequeño Yahvéh» (YHVH HaKatan).

En 3 Enoc 12:5, Metatrón revela al Rabí Ismael que el Santo Bendito lo llamó así ante toda la corte celestial porque «Mi Nombre está en él». Pero, ¿cómo puede Dios compartir Su gloria?

El Rebbe Najman de Breslev, en su obra Likutey Moharan (11:5), ofrece una explicación fascinante. Él enseña que, mientras en Shabat Dios gobierna el universo directamente en Su santidad absoluta, durante los seis días de la semana, el Santo Bendito «se viste de Metatrón» para gobernar el mundo. Dios utiliza a Metatrón como un velo o interfaz para filtrar Su luz infinita (Ein Sof), permitiendo así que el mundo finito exista sin ser consumido y otorgando al hombre el libre albedrío.

Por eso, los sabios dicen que Metatrón es «Dios en acción». Cuando en el Tanaj vemos al «Ángel de YHVH» aceptando adoración o hablando en primera persona como Dios —como en la zarza ardiente, donde dice «Yo soy el Dios de tu padre» (Éxodo 3:6)— estamos presenciando una teofanía: es Dios «vestido» en Su Agente Supremo. Ya en el primer siglo, el filósofo judío Filón de Alejandría describía a este ser como el «Verbo primogénito» y la «Imagen de Dios».

• Gematria Sagrada: El Guardián de la Puerta

La conexión entre Metatrón y la protección divina se confirma a través de la gematria (valor numérico de las letras hebreas).

• El nombre Metatrón (מטטרון) tiene un valor numérico de 314.

• El nombre divino Shaddai (שדי – El Todopoderoso) también suma 314.

El nombre Shaddai es el que colocamos en la Mezuzá de nuestras puertas. De hecho, Shaddai es un acrónimo (notarikón) de Shomer Daltot Yisrael: «Guardián de las Puertas de Israel».

Sorprendentemente, esta «firma» divina está estampada en la geografía misma de Jerusalén. Los tres valles que convergen en la ciudad santa (Cedrón, Tiropeón e Hinom) forman topográficamente la letra hebrea Shin (ש), la inicial de Shaddai.

El Zohar, en la parashá Vayetze, conecta todos estos puntos declarando: «Seguramente, Metatrón es… la puerta por la cual uno pasa para entrar«. Esto resuena con una claridad profética en las palabras de Yeshúa:

«Yo soy la puerta; el que por mí entrare, será salvo»
(Juan 10:9).

• La Identidad Mesiánica: De Enoc a la Emanación

Es vital notar que la mística de los Sabios distingue entre dos aspectos de Metatrón. Existe el «Metatrón Inferior«, identificado con el patriarca Enoc que fue transformado, según dicen, en «ángel de fuego»; y el «Metatrón Superior» (Metatrón Rabba), una emanación primordial que existe desde antes de la creación misma

El rabino Ariel bar Tzadok afirma contundentemente:

«El Metatrón Superior está vinculado al Alma del Mashiaj ben Yosef… cuando el Mesías venga, será Metatrón encarnado«.

Las similitudes son asombrosas:

• La Coronación: En 3 Enoc, Metatrón recibe una túnica de gloria y una corona real. De manera idéntica, el Pesikta Rabbati (37:2) describe que Dios vestirá al Mesías («Efraín») con una vestidura cuyo esplendor brillará de un extremo al otro del mundo.

• El Escribano Celestial: El Talmud (Jaguigá 15a) relata que a Metatrón se le dio permiso para sentarse y escribir los méritos de Israel, un privilegio que causó la herejía de Elisha ben Abuyah (Aher), quien pensó que había «dos poderes en el cielo». El Midrash (Levítico Rabá 34:8) actualiza esta función, revelando que ahora son «Elías y el Rey Mesías» quienes registran las obras de los hombres. Esto nos lleva directamente al «Libro de la Vida del Cordero» que se describe en el libro de Apocalipsis (Revelación).

• El Hallazgo Litúrgico: Yeshúa, Príncipe del Rostro

Quizás la evidencia más conmovedora se encuentra oculta a plena vista en la liturgia judía. En antiguos libros de oraciones (Machzorim) para Rosh HaShaná, específicamente en la oración Yehi Ratzon recitada durante los toques del Shofar, encontramos esta súplica:

«Sea voluntad tuya… que el sonido del Shofar… sea llevado… a través de Yeshúa, el Príncipe del Rostro y el Príncipe Metatrón…»

Aunque algunas ediciones modernas intentan explicar esto como una referencia a un antiguo sumo sacerdote o al ángel Tartiel, el texto vincula explícitamente el nombre de Yeshúa con el título Sar HaPanim (Príncipe del Rostro), un título exclusivo de Metatrón. Esto sugiere una memoria ancestral en la fe hebrea que identifica a la Salvación (Yeshuah) personificada con el gran mediador celestial.

• La Autoridad para Perdonar

Volviendo a la advertencia de Éxodo 23: «él no perdonará vuestra rebelión». Esto implica, por lógica legal, que este Ángel tiene la autoridad para perdonar pecados, precisamente porque el Nombre está en Él.

Por eso, cuando Yeshúa dijo al paralítico: «Hijo, tus pecados te son perdonados« (Mateo 9:2), los escribas lo acusaron de blasfemia, pues «sólo Dios puede perdonar pecados». Sin embargo, Yeshúa estaba ejerciendo su prerrogativa como el portador del Nombre, el Sar HaPanim que tiene autoridad delegada en la tierra para perdonar y restaurar. Él no estaba usurpando el lugar de Dios, sino actuando como el Shaliach perfecto, la mano extendida de la Misericordia Divina.

Conclusión

Al unir las piezas del Zohar, la Torah y los Escritos Apostólicos, la imagen se aclara. Metatrón no es un dios rival, ni una segunda divinidad independiente. Es el sistema divino pleno en Su Ejad (Uno), el «cuerpo» espiritual mediante el cual el Infinito interactúa con nosotros.

Como creyentes en el Mesías, entendemos que lo que los sabios vislumbraron como Metatrón —el Príncipe del Rostro, el Guardián de la Puerta, el portador del Nombre— es quien se nos reveló plenamente en Yeshúa. Él es el Agente Divino que descendió, no solo para gobernar como el «Pequeño Yahveh», sino para ser el Malaj HaGoel (El Ángel Redentor, Génesis 48:16) que nos redime de todo mal.

En Yeshúa, vemos el Rostro de Dios (Juan 14:9), porque Él es, y siempre ha sido, la manifestación visible del Dios invisible. Amén.